Введение
Отступничество в христианстве – это отречение от Христа и основных учений христианства человеком, ранее бывшим христианином (последователем Христа). Термин «отступничество» происходит от греческого слова apostasia («ἀποστασία»), означающего «бунт», «состояние отступничества», «покидание» или «переход на другую сторону». Оно было описано как «преднамеренный отход от христианства или восстание против него». Отступничество – это отказ от Христа тем, кто был христианином. «Отступничество – это теологическая категория, описывающая тех, кто добровольно и осознанно отказался от веры в Бога завета, который наиболее полно открывается в Иисусе Христе». «Отступничество – это противоположность обращению; это деконверсия». «Выявил несколько факторов, приводящих к отступничеству». Некоторые из этих факторов пересекаются, а отдельные христианские общины оказывались «подвержены влиянию более чем одного из них». Среди этих факторов – «уныние», «безразличие и пренебрежение к Божественным вещам» (в частности, «заповеди любить ближнего»), совершение греховных поступков («пороки») или ассимиляция нечестивых взглядов и поведения, свойственных нехристианской культуре.
Apostasy in Christianity is the repudiation of Christ and the central teachings of Christianity by someone who formerly was a Christian (Christ follower). The term apostasy comes from the Greek word apostasia ("ἀποστασία") meaning "rebellion", "state of apostasy", "abandonment", or "defection". It has been described as "a willful falling away from, or rebellion against, Christianity. Apostasy is the rejection of Christ by one who has been a Christian. " "Apostasy is a theological category describing those who have voluntarily and consciously abandoned their faith in the God of the covenant, who manifests himself most completely in Jesus Christ." "Apostasy is the antonym of conversion; it is deconversion." "uncovered several factors that result in apostasy." Some of these factors overlap, and some Christian communities were "susceptible to more than one of these." "malaise," "indifference and negligence towards the things of God" (specifically, "the command to love one's neighbors"), and engaging in sinful acts ("vice doing") or assimilating to the ungodly attitudes and actions reflected in a non Christian culture.
Отступничество в Письме евреям
Послание к Евреям является классическим текстом на тему отступничества в Новом Завете. Ученый Нового Завета Скотт Макнайт утверждает, что предостерегающие отрывки (2:1–4; 3:7–4:13; 5:11–6:12; 10:19–39; 12:1–29) следует читать и интерпретировать «как органическое целое, каждое из которых выражает четыре компонента послания автора». Эти четыре компонента: (1) те, кто находится в опасности совершить грех, (2) грех, который приводит к (3) увещеванию, которое, если не быть последовательным в его соблюдении, приводит к (4) последствиям этого греха. Макнайт пришел к выводу, что (1) адресатами этого письма были подлинные «верующие, люди, обратившиеся к Иисусу Христу», (2) грех – это «отступничество, сознательное и публичное отречение от Иисуса Христа, отвержение Духа Божьего и отказ подчиниться Богу и Его воле», (3) увещевание – «к постоянной верности Богу и Его откровению нового завета в Иисусе Христе», (4) последствия включают «вечное осуждение, если человек не упорствует в вере». Б. Дж. Оропеза заключает, что отступничество угрожает общине, к которой обращено Послание к Евреям, с двух сторон: жестокое обращение со стороны внешних лиц (преследование) и апатия, связанная с нежеланием прислушиваться к благочестивым увещеваниям.
Образ отступничества в Библии
В "Словаре библейских образов" утверждается, что "в Писании содержится как минимум четыре различных образа, иллюстрирующих понятие отступничества. Все они указывают на сознательный отход от веры". Эти образы: восстание, отворот, отпадение, прелюбодеяние.
Прелюбодеяние
Одним из самых распространенных образов отступничества в Ветхом Завете является прелюбодеяние. Образы опасности сопутствуют отступничеству, ибо отвернуться от Бога – значит подвергнуться Его суду (Исход 22:20; Второзаконие 6:14–15; 17:2–7). Согласно Б. Дж. Оропезе, предупреждающие отрывки в Новом Завете описывают по крайней мере три основные опасности, которые могут привести христианина к отступничеству от Христа и христианской веры:
Temptations: Christians were tempted to engage in various vices that were a part of their lives before they became Christians (idolatry, sexual immorality, covetousness, etc.). Deceptions: Christians encountered various heresies and false teachings spread by false teachers and prophets that threatened to seduce them away from their pure devotion to Christ. Persecutions: Christians were persecuted by the governing powers of the day for their allegiance to Christ. Many Christians were threatened with certain death if they would not deny Christ. Persecution is highlighted in the Epistle to the Hebrews and the First Epistle of Peter. The issue of false teachers/teachings is found in the Johannine and Pauline epistles, in the Second Epistle of Peter and the Epistle of Jude. A number of sections in the writings of Paul and James focus on vices and virtues. "These and other early texts helped to shape the trajectory of Christian response to the phenomenon of defection in the post apostolic era. The Christians were to persevere through various types of opposition, standing firm against temptation, false doctrine, hardships and persecution." The following translation from various early Christian writers is provided by Alexander Roberts and James Donaldson in the Ante Nicene Fathers.
Искушения: Христиане были подвержены искушениям предаться различным порокам, которые были частью их жизни до обращения (идолопоклонство, сексуальная распущенность, корыстолюбие и т.д.). Обманы: Христиане сталкивались с различными ересями и ложными учениями, распространяемыми лжеучителями и пророками, которые угрожали отвлечь их от чистого посвящения себя Христу. Преследования: Христиане подвергались преследованиям со стороны правящих властей за их верность Христу. Многим христианам угрожала неминуемая смерть, если они не отрекутся от Христа. Преследования особенно подчеркнуты в Послании к Евреям и Первом Послании Петра. Вопрос о лжеучителях и ложных учениях поднимается в посланиях Иоанна и Павла, во Втором Послании Петра и Послании Иуды. В сочинениях Павла и Иакова целый ряд отрывков посвящен порокам и добродетелям. «Эти и другие ранние тексты помогли сформировать направление христианского ответа на явление отступничества в послеапостольскую эпоху. Христиане должны были проявлять стойкость перед лицом различных видов противодействия, твердо противостоя искушениям, ложным учениям, лишениям и преследованиям». Следующий перевод, выполненный различными ранними христианскими писателями, представлен Александром Робертсом и Джеймсом Дональдсоном в «Отцах доникейского периода».
Temptations: Christians were tempted to engage in various vices that were a part of their lives before they became Christians (idolatry, sexual immorality, covetousness, etc.). Deceptions: Christians encountered various heresies and false teachings spread by false teachers and prophets that threatened to seduce them away from their pure devotion to Christ. Persecutions: Christians were persecuted by the governing powers of the day for their allegiance to Christ. Many Christians were threatened with certain death if they would not deny Christ. Persecution is highlighted in the Epistle to the Hebrews and the First Epistle of Peter. The issue of false teachers/teachings is found in the Johannine and Pauline epistles, in the Second Epistle of Peter and the Epistle of Jude. A number of sections in the writings of Paul and James focus on vices and virtues. "These and other early texts helped to shape the trajectory of Christian response to the phenomenon of defection in the post apostolic era. The Christians were to persevere through various types of opposition, standing firm against temptation, false doctrine, hardships and persecution." The following translation from various early Christian writers is provided by Alexander Roberts and James Donaldson in the Ante Nicene Fathers.
Основные теологические перспективы
Католицизм, в частности, признает возможность отступничества от христианства.
Арминианство
Арминианство получило свое название от пастора и богослова Джеймса Арминиуса (1560–1609). Вплоть до самой смерти Арминий не был уверен, может ли верующий отречься от веры. Однако он, подобно Кальвину, утверждал, что верующие должны постоянно упражнять веру, чтобы обрести окончательное спасение у Бога. После смерти Арминиуса ремонстранты сохранили взгляд своего лидера на то, что верующий имеет силу через пребывающее в нем присутствие Святого Духа побеждать грех, Сатану и мир, а также его неуверенность относительно возможности отступничества. Это подтверждается пятой статьей, разработанной их лидерами в 1610 году. В период между 1610 и официального заседания Дортского Синода (1618) ремонстранты окончательно убедились, что Писание учит, что истинно верующий способен отступить от веры. Они формализовали свои взгляды в "Мнение ремонстрантов" (1618). В третьем и четвертом пунктах пятой статьи говорится:
Истинные верующие могут отпасть от истинной веры и впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; не только это возможно, но и часто происходит. Истинные верующие способны по своей вине совершать постыдные и ужасные поступки, упорствовать в них и умирать в них, и, следовательно, в конечном итоге пасть и погибнуть. Арминийский ученый Роберт Пицирилли отмечает: "С тех пор, когда этот вопрос был вновь рассмотрен, арминиане учат, что тех, кто истинно спасен, необходимо предупреждать об отступничестве как о реальной и возможной опасности". Важные исследования об отступничестве принадлежат следующим арминианам: Томасу Оливерсу (1725–1799); Ричарду Уотсону (1781–1833); Томасу О. Саммерсу (1812–1882); Альберту Нэшу (1812–1900) и Уильяму Берту Поупу (1822–1903).
Католицизм
В Католической Церкви отступничество определяется как "полное отрицание христианской веры". Лица, придерживающиеся позиции отступничества, несут автоматическое (latae sententiae) отлучение от Церкви.
Августин, Аквинский и Мартин Лютер
Теологи, такие как Августин, Аквинский и Лютер, считали, что некоторые люди, не получившие дар стойкости, могут потерять благодать крещения, дарующую возрождение, и оправдание. Августин (354–430) верил в особый дар стойкости, даруемый некоторым крещеным христианам. Августин не считал, что кто-либо в этой жизни может с непогрешимой уверенностью узнать, входит ли он в число избранных и упорствует ли он в вере до конца. Таким образом, те, кто не получил дар стойкости, могут отвергнуть оправдание и утратить крещенское возрождение. Как и Августин, Фома Аквинский (1225–1274) полагал, что оправданные люди могут окончательно погибнуть. Аналогично, Мартин Лютер (1483–1546) верил, что спасение или возрождение совершается через воды крещения. "Но, – отмечал Реформатор, – не все остаются верными своему крещению. Многие отпадают от Христа и становятся ложными христианами". В своем комментарии к 2 Петра 2:22 он пишет о тех, кто отступился от веры в Церкви: "Через крещение эти люди отвергли неверие, очистились от своего нечестивого образа жизни и вошли в чистую жизнь веры и любви. Теперь же они отпадают в неверие и в свои дела, и вновь оскверняют себя". В своих комментариях к Галатам 5:4, "Вы отпали от благодати", Лютер пишет: "Отпасть от благодати означает потерять искупление, прощение грехов, праведность, свободу и жизнь, которые Иисус заслужил для нас Своей смертью и воскресением. Потерять благодать Божию – значит обрести гнев и суд Божий, смерть, рабство диавола и вечное проклятие".
regeneration occurred through the waters of baptism. "But," noted the Reformer, "all of us do not remain with our baptism. Many fall away from Christ and become false Christians." In his commentary on 2 Peter 2:22 he writes as follows on apostates in the Church: "Through baptism these people threw out unbelief, had their unclean way of life washed away, and entered into a pure life of faith and love. Now they fall away into unbelief and their own works, and they soil themselves again in filth." In his comments on Galatians 5:4, "Ye are fallen from grace," Luther writes, "To fall from grace means to lose the atonement, the forgiveness of sins, the righteousness, liberty, and life which Jesus has merited for us by His death and resurrection. To lose the grace of God means to gain the wrath and judgment of God, death, the bondage of the devil, and everlasting condemnation."
Томас Хельвис (1550-1616)
Томас Хелвис "был английским юристом и богословом, занимающим важное место в американской, арминианской и баптистской истории". В 1611 году Хельвис "изложил вероисповедание, которое характеризует теологию генеральных баптистов". В седьмом пункте утверждается его вера в отступничество:
Человек может отпасть от благодати Божией (Евреям 12:15) и от истины, которую он принял и признал (Евреям 10:26), после того как вкусил небесного дара и стал причастником Святого Духа, и вкусил доброго слова Божия и сил будущего века (Евреям 6:4, 5). И после того, как освободился от скверны мира, может снова быть опутан ею и побежден (2 Петра 2:20). Праведник может оставить свою праведность и погибнуть (Иезекииль 18:24, 26). Поэтому пусть никто не полагается на то, что, обладая или когда-либо обладав благодатью, он всегда будет ею обладать. Но пусть все будут уверены, что если будут претерпевать до конца, то будут спасены. Пусть никто не превозносится, но пусть все заботятся о своем спасении со страхом и трепетом.
Симон Епископиус (15831643)
Симон Эпископиус был лидером ремонстрантов и главным автором "Мнения ремонстрантов 1618 года" и "Арминийского исповедания 1621 года". В "Исповедании" ремонстранты "убеждались, что никто не должен быть легко осужден или вычеркнут из списка христиан, кто твердо держится веры во Христа и надеется на обещанные им блага, [и кто] от всего сердца стремится повиноваться его заповедям". Более того, даже если это правда, что те, кто искусен в привычке к вере и святости, могут с трудом вернуться к своей прежней нечестивости и распущенности жизни (Евреям 6), мы все же считаем вполне возможным, если не редким (Евреям 6:4; Откровение 2 и 3; 2 Петра 2:18; Иезекииль 18:24; Евреям 4:1–2; 10:28–29; 10:38–39; 1 Тимофею 1:19–20; Римлянам 11:18), что они постепенно отступают и в конце концов полностью теряют свою прежнюю веру и любовь. И, оставив путь праведности, возвращаются к своей прежней мирской скверне, которую они действительно оставили, возвращаясь, подобно свиньям, к валянию в грязи, и подобно собакам, к своей блевотине, и снова запутываются в плотских страстях, от которых прежде, поистине, бежали. И таким образом, полностью и окончательно, они отрываются от благодати Божьей, если не раскаются вовремя.
Even if it is true that those who are adept in the habit of faith and holiness can only with difficulty fall back to their former profaneness and dissoluteness of life (Hebrews 6), yet we believe that it is entirely possible, if not rarely done (Hebrews 6:4; Revelation 2 & 3; 2 Peter 2:18; Ezekiel 18:24; Hebrews 4:1–2; 10:28–29; 10:38–39; 1 Timothy 1:19–20; Romans 11:18) that they fall back little by little and until they completely lack their prior faith and charity. And having abandoned the way of righteousness, they revert to their worldly impurity which they had truly left, returning like pigs to wallowing in the mud and dogs to their vomit, and are again entangled in lusts of the flesh which they had formerly, truly fled. And thus totally and at length also they are finally torn from the grace of God unless they seriously repent in time.
Джон Гудвин (15941665)
Джон Гудвин был пуританином, который "изложил арминианскую позицию об отступничестве в "Искуплении, восстановленном" (1651). В ней он пишет:
"Те, кто являются истинными верующими, даже ветвями Христовой лозы, и в понимании Христа, призывающего пребывать в Нем, или те, кто имеют любовь из чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры, 1 Тимофею 1:5, тем не менее, из-за недостатка бдительности, могут отклониться и уклониться от [веры], и стать мертвыми ветвями, брошенными в огонь и сожженными [Иоанна 15:6]. Но те, кто прибавляет к вере добродетель, к добродетели – знание, к знанию – самообладание и так далее, никогда не падут [2 Петра 1:5–10], ибо они хранятся силою Божьей через веру к спасению [1 Петра 1:5]."
Польша
В Польше нет формально установленного государством законного способа выхода из состава любой религиозной организации, к которой принадлежит человек. Те, кто желает совершить отступничество, должны руководствоваться внутренними процедурами, установленными соответствующей религиозной организацией. С 2020 года процедура отступничества в Католической Церкви в Польше определяется правилами от 19 февраля 2016 года. Ранее действовала процедура, установленная в 2008 году. Правила 2016 года отменили требование совершать отступничество в присутствии двух свидетелей. Это можно сделать только лично, подав заявление непосредственно приходскому священнику. Процедура не может быть осуществлена по электронной почте, почте или через государственные административные органы. Отступничество получило распространение во время польских протестов в октябре 2020 года, однако его количество незначительно возросло и не оказало существенного влияния по сравнению с процентом верующих, признанным церковью. В 2020 году на территории Краковской архиепархии было зафиксировано около 460 случаев отступничества. Официальной общенациональной статистики отступничества, ведёмой Католической Церковью, не существует. Ранее церковная статистика сообщала о 1050 зарегистрированных случаев отступничества в период с 2006 по 2009 год. "Счётчик отступничества" показывает, что с момента протестов, состоявшихся в октябре 2020 года, отступничество совершили около 3000 человек. Процедура подвергается критике за то, что не предусматривает исключения отступника из церковного реестра. После завершения процедуры отступничества соответствующая запись делается только в метрической книге (документе, в котором хронологически фиксируются события из "церковной жизни" человека, такие как дата крещения, первого причастия, миропомазания или, в конечном итоге, принятия брачных обетов или рукоположения в священники) о совершённом отступничестве. Этот акт не имеет никаких юридических последствий и не влечёт за собой прекращение признания этого человека католиком со стороны церкви.
Соединенные Штаты
Из всех американцев, которые считают себя не придерживающимися какой-либо религии, включая атеистов и агностиков, 41% были воспитаны в протестантской вере, а 28% – в католической, согласно опросу Pew Religious Landscape 2014 года.