Введение

Страшелье было ответвлением хабадской школы хасидистского иудаизма, названным по имени городка Страшелье (Старасель'лье) в Могилёвской губернии современной Беларуси, где проживал его лидер. Как и весь хасидизм, оно основывается на учениях и обычаях хасидутов, переданных Баалом Шем Товом, которые, в свою очередь, восходят к каббалистическим трудам раввина Исаака Лурии (также известного как Аризал).

Первый ребе

Первым ребе Страшелье был раввин Аарон ха-Леви Горовиц, ученик раввина Шнеура Залмана из Ляди (1745–1812), основателя хасидского течения Хабад.

Раввин Аарон и второй ребе Хабад-Лубавич

В то время как как Страшелье, так и Любавич считали раввина Шнеура Залмана первым ребе своих направлений, первые считали раввина Аарона Халеви Горовица его преемником. Вторые же считают раввина Довбера Шнеури (старшего сына раввина Шнеура Залмана) вторым ребе. Следовательно, Страшельское направление Хабад Хасидус возникло в 1812 году, когда скончался раввин Шнеур Зальман.

Разногласия по поводу молитвы

Хотя оба были хорошими друзьями, раввин Довбер и раввин Аарон расходились во мнениях относительно акцента на эмоциональное выражение и правильного метода в хасидской молитве. По мнению раввина Довбера, величайшая заслуга, которую еврей может совершить во время богослужения, – это полное самоотречение перед Творцом. Поэтому, как утверждал раввин Довбер, медитация человека может казаться внешней холодной и бесстрастной, в то время как молитва заставляет молящегося ощущать себя единым с Творцом. С этой целью раввин Довбер молился с великим Д'векусом (слиянием), а не с Hispaylus (воодушевлением), когда молящийся приходит в восторг от Творца, но остаётся, в своём чувстве и понимании, отдельной сущностью и существованием. Раввин Довбер молился совершенно неподвижно, почти не двигаясь. Его внешнее выражение лица оставалось неизменным. Важно отметить, что этот способ молитвы был личным для него, поскольку он умел скрывать свои эмоции, а не рекомендовал его всем. Когда Ребе Довбер заметил, что его хасиды (последователи) полагают, что они должны быть лишены всякого внешнего проявления эмоций, он написал публичное письмо, в котором заявил, что это неверно. Его разногласие с раввином Аароном заключалось скорее в том, что он считал необходимым понимание Божественности и слияние, то есть чтобы эмоциональное чувство было устойчивым, а не мимолетным. Раввин Аарон не согласился, утверждая, что для хасида допустимо и даже похвально проявлять внешнее воодушевление во время молитвы. Сам раввин Шнеур Зальман был известен тем, что во время молитвы так сильно бил кулаком по стене, что иногда у него буквально шла кровь из руки. Раввин Аарон проявлял подобное волнение и интенсивность во время молитвы. Более того, он поощрял других также открыто выражать свои чувства во время молитвы.

Разногласия по поводу образования

Кроме того, они не соглашались относительно того, насколько открыто следует преподавать глубочайшие элементы хасидской мудрости. Раввин Довбер в своем magnum opus, "Шаар Хаййхуд" (Ворота Единства), излагает всю духовную структуру творения. Раввин Аарон, напротив, утверждал, что обсуждение определенных аспектов творения опасно, поскольку это может привести к невольному антропоморфическому восприятию Бога. Поэтому человеку достаточно знать, что Бог настолько велик, что само Его Существование исключает существование каких-либо сотворенных существ, однако сотворенные существа все же существуют. Этот парадокс и является свидетельством величия Бога. Учение раввина Аарона включает в себя некоторые из самых глубоких аспектов Каббалы, но при этом призывает читателя использовать эту глубокую интеллектуальную мудрость для пробуждения простой любви и страха перед Богом. Это было основой учения раввина Довбера и, фактически, краеугольным камнем "Танья" раввина Шнеура Залмана. Различие заключалось главным образом во внешнем (Chitzonius) эмоциональном поведении, которого ожидал от своих последователей раввин Аарон, и в интенсивном проявлении самоотречения, которого ожидал раввин Довбер.

Наследование

В какой-то момент перед кончиной раввина Шнеура Залмана у раввина Довбера и раввина Аарона возникли разногласия. Неизвестно, из-за чего произошел спор. Известно лишь, что раввин Аарон покинул Лиади (где проживали он, раввин Шнеур Залман и раввин Довбер) и поселился в своем родном городе Страшелье. После смерти раввина Шнеура Залмана раввин Довбер переехал в город Любавич. Стремясь стать лидером движения Хабад, раввин Довбер стал ребе школы Любавичского направления Хабад Хасидуса. Раввин Аарон, также стремясь к лидерству в движении Хабад, стал ребе школы Страшельского направления Хабад Хасидуса. Обе конкурирующие школы твердо придерживались идеологических различий между своими лидерами.

Работы

Две книги раввина Аарона были основаны на величайшем произведении раввина Шнеура Залмана, «Таня». Первая книга раввина Аарона, Sha'arei HaYichud ve'Ha'emuna (Врата единства и веры), основана на разделе «Тани» с аналогичным названием. В ней раввин Аарон утверждает, что соответствующая часть «Тани» была неполной, и поэтому необходимо изучить его книгу, чтобы полностью ее понять. Sha'arei HaYichud v'HaEmuna посвящена сотворению вселенной и взаимоотношениям вселенной с Богом. В ней развивается концепция *пеле* (чуда), обозначающая парадокс, возникающий из-за одновременного существования Бога и вселенной. Затем утверждается, что человек никогда не сможет «постичь» Бога, поскольку Бог несравним с сотворенным бытием. Следовательно, самое близкое, к чему может приблизиться человек в стремлении «ощутить» Бога, – это медитировать на *пеле* и постоянно стремиться к более глубокому пониманию Бога. В книге также подробно рассматривается взаимосвязь между вселенной, Богом и десятью Сефирот. Вторая его книга называется Sha'arei HaAvoda (Врата Божественного служения). Она основана на первой книге «Тани», в которой излагается конкретная схема божественной службы *бейнони* («среднего человека»; см. статью о «Тане»). Именно в этой книге, а также в «Аводас ХаЛеви», раввин Аарон систематизировал свой подход к божественной службе: раввин Аарон подчеркивал важность искренних чувств как инструмента единения с Божественным. Он утверждал, что, вопреки позиции раввина Довбера Шнеури, холодное интеллектуальное созерцание не может привести к истинному самоотречению. Лишь через открытое и эмоциональное стремление к единению с Богом можно достичь чего-то, приближающегося к самоотречению перед Бесконечным (высшей цели хасидства Хабад). Раввин Довбер, напротив, назвал такой подход возвеличиванием себя. Ученики раввина Аарона собрали множество устных бесед, произнесенных раввином Аароном, а также некоторые беседы, которые он либо написал сам, либо переписал из бесед, произнесенных раввином Шнеуром Залманом. Эта компиляция называется «Аводас ХаЛеви». Хотя его книги сегодня не являются общепринятыми для изучения в хабадских кругах, они высоко ценятся за их научную глубину и широкий охват. Кроме того, Ребе Тольдос Авраам Ицхак поручил своим хасидам изучать книги раввина Аарона. Эти беседы представляют собой толкования отрывков из Торы или концепций тора-мысли в свете его хасидского мировоззрения.

Второй ребе

После смерти раввина Аарона его сын, раввин Хаим Рафаэль Халеви бен Аарон из Староселья (ум. 1842), занял его место в качестве ребе. Однако династия не пережила следующее поколение. Большинство хасидов из Страшелье вернулись в Хабад-Любавич в третьем поколении, признав Менахема Менделя Шниерсона своим ребе.