Введение
Мавзолей Саманидов – мавзолей, расположенный в северо-западной части Бухары, Узбекистан, вблизи его исторического центра. Он был построен в X веке н.э. как место упокоения могущественной и влиятельной исламской династии Саманидов, правившей Империей Саманидов приблизительно с 900 по 1000 год. В мавзолее находилось три захоронения, одно из которых достоверно принадлежало Насру II. Мавзолей считается одним из наиболее ярких примеров ранней исламской архитектуры. Саманиды установили фактическую независимость от Аббасидского халифата в Багдаде и правили частями современного Афганистана, Ирана, Узбекистана, Таджикистана и Казахстана. Это единственный сохранившийся памятник эпохи Саманидов, однако американский историк искусства Артур Уфэм Поуп назвал его «одним из лучших в Персии». Некоторые источники связывают его с отцом Исмаила, Ахмадом. Причина этой поздней атрибуции – надпись на фризе с именем Ахмада, выполненная куфическим письмом.
The Samanid Mausoleum is a mausoleum located in the northwestern part of Bukhara, Uzbekistan, just outside its historic center. It was built in the 10th century CE as the resting place of the powerful and influential Islamic Samanid dynasty that ruled the Samanid Empire from approximately 900 to 1000. It contained three burials, one of whom is known to have been that of Nasr II. The mausoleum is considered one of the iconic examples of early Islamic architecture The Samanids established their de facto independence from the Abbasid Caliphate in Baghdad and ruled over parts of modern Afghanistan, Iran, Uzbekistan, Tajikistan, and Kazakhstan. It is the only surviving monument from the Samanid era, but American art historian Arthur Upham Pope called it "one of the finest in Persia". some reference Ismail's father, Ahmad, The reason for this later attribution is the lintel with inscribed Kufic script with his name
The erection of memorial mausoleums at first categorically contradicted some of the norms of Islam, but this prohibition was first violated by the "permitted" construction of the first Muslim mausoleum Kubba as Sulabiya over the tomb of the Arab caliph al Muntasir (861 862), in which two other caliphs were later buried: al Mu'tazz (866 869) and al Muhtadi (869 870), after which the erection of mausoleums began in all the Islamized countries of the Middle and Near East that were part of the Arab Caliphate. The mausoleum of the Samanids, a dynasty of Transoxiana rulers, was no exception. During the Middle Ages, this and other mausoleums that have not survived to this day were located within the large necropolis of the Samanid dynasty. With the fall of the dynasty (999) the area of the necropolis was gradually reduced, the mausoleums were destroyed, and in the XVI XVIII centuries on its territory began to build urban residential neighborhoods. In the early Middle Ages the area of the necropolis was called Naukanda, later Chahar gumbazan (four domes), and in the late Middle Ages Bahadur biy, and the Samanid mausoleum was considered the mazar of Ismail Samani. The mausoleum was first explored in 1924 by the expedition of Moisei Yakovlevich Ginzburg. At the same time the plan of the building was taken. In 1925, the scientific secretary of the Bukhara Commission for the Protection of Monuments of Antiquity and Art Musa Saidjanov organized the restoration of the facing of the dome of the building. During further archaeological research excavations of Vasiliy Vyatkin, conducted in 1926 1928, it was found out that inside the necropolis there were several burials, including Ismail Samani himself. At the same time it was found out that the necropolis building stands on the ruins of an even older one, probably somehow connected with the solar myths. In 1928 1930, partial restoration of the mausoleum was carried out by P. S. Kasatkin and N. M. Bachinskiy.
Возведение мемориальных мавзолеев первоначально категорически противоречило некоторым нормам ислама, но этот запрет был впервые нарушен «разрешенным» строительством первого мусульманского мавзолея Кубба ас-Сулабия над могилой арабского халифа аль-Мунтасира (861–862), в котором впоследствии были похоронены еще два халифа: аль-Му'таз (866–869) и аль-Мухтади (869–870). После этого строительство мавзолеев началось во всех исламизированных странах Ближнего и Среднего Востока, входивших в состав Арабского халифата. Мавзолей Саманидов, династии правителей Трансоксианы, не стал исключением. В Средние века этот и другие мавзолеи, не сохранившиеся до наших дней, располагались в большом некрополе династии Саманидов. С падением династии (999 год) площадь некрополя постепенно сокращалась, мавзолеи разрушались, а в XVI–XVIII веках на его территории начали строить городские жилые кварталы. В раннем Средневековье территория некрополя называлась Наукандой, позже Чахар-гумбазан (четыре купола), а в позднем Средневековье – Бахадур-бий. Мавзолей Саманидов считался мазаром Исмаила Самани. Первое исследование мавзолея было проведено в 1924 году экспедицией Моисея Яковлевича Гинзбурга, в ходе которого был составлен план здания. В 1925 году научный секретарь Бухарской комиссии по охране памятников древности и искусства Муса Саиджанов организовал реставрацию облицовки купола здания. В ходе дальнейших археологических раскопок, проведенных Василием Вяткиным в 1926–1928 годах, было установлено, что внутри некрополя находилось несколько захоронений, в том числе самого Исмаила Самани. В то же время было обнаружено, что здание некрополя стоит на руинах еще более древнего сооружения, вероятно, связанного с солнечными мифами. В 1928–1930 годах частичная реставрация мавзолея была проведена П. С. Касаткиным и Н. М. Бачинским.
The Samanid Mausoleum is a mausoleum located in the northwestern part of Bukhara, Uzbekistan, just outside its historic center. It was built in the 10th century CE as the resting place of the powerful and influential Islamic Samanid dynasty that ruled the Samanid Empire from approximately 900 to 1000. It contained three burials, one of whom is known to have been that of Nasr II. The mausoleum is considered one of the iconic examples of early Islamic architecture The Samanids established their de facto independence from the Abbasid Caliphate in Baghdad and ruled over parts of modern Afghanistan, Iran, Uzbekistan, Tajikistan, and Kazakhstan. It is the only surviving monument from the Samanid era, but American art historian Arthur Upham Pope called it "one of the finest in Persia". some reference Ismail's father, Ahmad, The reason for this later attribution is the lintel with inscribed Kufic script with his name
The erection of memorial mausoleums at first categorically contradicted some of the norms of Islam, but this prohibition was first violated by the "permitted" construction of the first Muslim mausoleum Kubba as Sulabiya over the tomb of the Arab caliph al Muntasir (861 862), in which two other caliphs were later buried: al Mu'tazz (866 869) and al Muhtadi (869 870), after which the erection of mausoleums began in all the Islamized countries of the Middle and Near East that were part of the Arab Caliphate. The mausoleum of the Samanids, a dynasty of Transoxiana rulers, was no exception. During the Middle Ages, this and other mausoleums that have not survived to this day were located within the large necropolis of the Samanid dynasty. With the fall of the dynasty (999) the area of the necropolis was gradually reduced, the mausoleums were destroyed, and in the XVI XVIII centuries on its territory began to build urban residential neighborhoods. In the early Middle Ages the area of the necropolis was called Naukanda, later Chahar gumbazan (four domes), and in the late Middle Ages Bahadur biy, and the Samanid mausoleum was considered the mazar of Ismail Samani. The mausoleum was first explored in 1924 by the expedition of Moisei Yakovlevich Ginzburg. At the same time the plan of the building was taken. In 1925, the scientific secretary of the Bukhara Commission for the Protection of Monuments of Antiquity and Art Musa Saidjanov organized the restoration of the facing of the dome of the building. During further archaeological research excavations of Vasiliy Vyatkin, conducted in 1926 1928, it was found out that inside the necropolis there were several burials, including Ismail Samani himself. At the same time it was found out that the necropolis building stands on the ruins of an even older one, probably somehow connected with the solar myths. In 1928 1930, partial restoration of the mausoleum was carried out by P. S. Kasatkin and N. M. Bachinskiy.
Архитектура
Памятник знаменует собой новую эру в развитии персидской и среднеазиатской архитектуры, возрожденной после арабского завоевания региона. Многие исследователи отметили, что структура напоминает открытые, четырехпролетные, часто квадратные в плане зороастрийские храмы огня из Сасанидского Ирана. Форма здания кубическая, подобно структуре Каабы в Великой мечети Мекки в Саудовской Аравии, в то время как массивные, фортификационного типа угловые контрфорсы восходят к согдийским традициям Средней Азии. Синтетический стиль гробницы отражает IX–X века – период, когда в регионе все еще проживало значительное число зороастрийцев, находившихся на ранних стадиях обращения в ислам. Искусная кирпичная кладка, обожженная, уникальна по уровню детализации и ритмичности узоров, сочетая в себе многокультурные декоративные мотивы (согдийские, сасанидские, персидские, арабские, античные). Однако архитекторы здания не ограничились простым заимствованием существующих традиций в строительстве и декоре; они внесли новые элементы, символичные для монументальной династической архитектуры. В своей структуре неизвестные архитекторы мавзолея использовали сквинчи, включающие четыре внутренних арки и восьмиугольное основание, позволившие перераспределить вес круглого купола на квадратный план, в качестве альтернативы парусам. В целом здание построено в форме небольшого, слегка сужающегося куба, каждая сторона которого имеет длину около 9 метров. Угловые колонны, классические по дизайну,
Строители использовали обожженный кирпич различных прямоугольных и квадратных размеров как для конструктивных, так и для декоративных элементов. Крупный кирпич формировал широкие полосы по всему зданию для обеспечения структурной устойчивости, мелкий кирпич использовался для декора, обычно блоками по два-пять штук. Обожженный кирпич был известен в регионе, однако столь масштабное и изобретательное применение считается беспрецедентным. Местные строители в основном использовали сырой кирпич, штукатурку и дерево, поскольку эти материалы были дешевле, но менее прочными, чем обожженный кирпич. В мавзолее использованы отдельные элементы из штукатурки и дерева, но их доля в общем объеме строительства незначительна. В ходе раскопок были обнаружены несколько связующих составов, в том числе алебастр. Интересно, что из-за исламских ограничений на использование изображений декор Саманидского мавзолея преимущественно геометрический по композиции и узорам, в отличие от доисламских строительных традиций Средней Азии, сочетавших архитектуру, скульптуру и живопись. Повторяющиеся узоры создают выверенную гармонию и ощущение бесконечности, что важно для погребального сооружения. Узоры, выполненные из обожженного кирпича, включают ромбовидную кладку. Символы на стенах Саманидского мавзолея образуют сложную геометрическую композицию, состоящую из вписанных квадратов и центрального круга, представляющих собой специфический тип буддийско-манихейской мандалы и могут рассматриваться как символы буддизма. Считается, что общий план мавзолея, если смотреть сверху, является точной репродукцией буддийско-манихейской мандалы.
Народные сказки и легенды
Согласно легенде, Исмаил Самани, известный жителям Бухары как Хазрат Султан, продолжал править страной даже после смерти. Люди, казалось, искренне верили в эту легенду, поскольку долгое время после его кончины они продолжали опускать письменные прошения через отверстие в южной стене мавзолея, надеясь получить ответ на следующий день. Говорили, что ответ появлялся на северной стене мавзолея. Согласно другой легенде, Исмаил Самани впоследствии отказался от власти после того, как два посетителя попытались его обмануть в мавзолее. Однако вплоть до начала XX века сохранялось поверье, что если написать мольбу о помиловании и положить её у подножия гробницы, то просьба будет удовлетворена, а ответ, если он будет дан праведным человеком с истинной верой, может прийти в письменном виде.