Бог говорит: Темы творения и его цели.

Введение

Религиозная книга Мехер Бабы "Говорит Бог: Тема творения и его цель" – главная книга Мехер Бабы и наиболее важное священное писание, используемое его последователями. В ней изложены взгляды Мехер Бабы на процесс творения и его предназначение, и она непрерывно издается с 1955 года.

Обзор

"Говорит Бог" – самая значительная из опубликованных книг Мехер Бабы. Кеннет Лакс, доктор философии, пишет: «"Говорит Бог" – главная книга Мехер Бабы, и она известна своей сложностью. Но это не только главная книга Бабы, это его единственная книга, написанная как единое целое. Все остальные книги Мехер Бабы, такие как "Рассуждения" и "Послушай, человечество", не являются книгами в том же смысле, что и "Говорит Бог", а представляют собой сборники эссе и посланий». Хотя Мехер Баба утверждал: «Я пришел не учить, а пробуждать» и не считал интеллект путем к совершенству, в книге "Говорит Бог" Мехер Баба глубже, чем другие индийские духовные учителя, исследует вопросы метафизики. Аллан Й. Коэн, доктор философии, в своей книге "Мастерство сознания" пишет, что «объяснения Мехер Бабы о сотворении, цели и эволюции Вселенной, возможно, являются самыми подробными из когда-либо представленных». В рецензии на "Говорит Бог" востоковед Уолтер Эванс Венц, первый английский переводчик "Тибетской книги мертвых", писал: «Ни один другой Учитель ни в наше время, ни в какое-либо известное прошлое не анализировал сознание столь детально, как Мехер Баба в "Говорит Бог"». В "Говорит Бог" используется строго недуалистический подход к объяснению Вселенной и ее цели, с тщательным разъяснением и синтезом терминов, направляющий читателя в духовном путешествии атмы (души) через ее предполагаемую эволюцию, реинкарнацию и инволюцию к ее цели, ее истоку – Параматме (Сверхдуше). Это путешествие ведет от бессознательного Бога («Запредельное состояние Бога») к сознательному Богу («Состояние Бога»). Коэн заключает: «Он подробно объясняет, что Вселенная – это арена, где бесконечное существование, отождествляющее себя с кажущейся ограниченной душой, все больше осознает свое единство с собой как со Сверхдушой».

Рождение сознания

Согласно "Говорит Бог", в эволюции сознания, до того как Душа обретает какое-либо осознание чего-либо или себя, существует бесконечное, бесстрастное бессознательное состояние покоя. Мехер Баба называет это состояние Вечным состоянием Бога За Пределами За Пределами (или Паратпар Параматма), которое не имеет опыта ни Себя, ни каких-либо из его бесконечных скрытых атрибутов. В этом бесконечном состоянии скрыто недифференцированное и не проявленное Все. Мехер Баба говорит, что состояние сознания человека во время глубокого сна буквально то же самое, что и изначальное божественное состояние глубокого сна Бога. Описывая эту концепцию в книге "Говорит Бог", биограф Чарльз Пурдом пишет: "В беспричинном начале, за пределами запредельного, Бог пребывает в абсолютном глубоком сне. Мехер Баба пишет, что во Всем также заключено Ничто. Скрыто в Параматме Первое Стремление, которое выражается вопросом "Кто Я?". Это Первое Стремление в одной конечной, но неограниченной точке проявляется как "Точка Ом" или "Точка Творения". Через эту точку Ничто постепенно возникает как тень Всего, и это возникновение начинает расширяться до бесконечности. Одновременно с проявлением Первого Стремления, бесконечная Душа, в огромном потрясении, испытывает свое первое грубое впечатление, отождествляя себя с проецируемым Ничтожеством. В этом опыте происходит первое иллюзорное разделение (чувство отдельной идентичности) в недифференцированном. Душа, еще не осознающая своего истинного Я, становится идентифицированной со своей проецируемой тенью через это первое впечатление, тем самым инициируя иллюзию дуальности. Чтобы сделать это первое событие более понятным, Баба приводит метафору бесконечного океана и капли этого океана. В этой метафоре Параматма (ведантический термин, для которого Мехер Баба говорит, что "Наддуша" будет ближайшим западным эквивалентом) уподобляется бесконечному и безграничному океану. Любая капля этого океана (капля, символизирующая индивидуализированную душу) является самим океаном, поскольку никакое различие между каплями еще не было представлено. Если мы уподобим проявление Первого Стремления воображаемому отделению одной капли от океана, то бесконечный океан начинает созерцать себя через эту каплю как всего лишь самую конечную, самую ограниченную каплю бесконечного и безграничного океана. Важно помнить, что здесь Мехер Баба использует метафору и аналогию, чтобы объяснить изменения в воображении Бога и развитие сознания, и что он не описывает метафизический океан или буквальные капли в каком-либо смысле. Как пишет Чарльз Пурдом, "Океан – это всего лишь символ, не более того".

According to God Speaks, in the evolution of consciousness, before the Soul has any consciousness of anything or itself, there is an infinite, impressionless unconscious tranquil state. Meher Baba calls this state the Eternal Beyond Beyond State of God (or Paratpar Paramatma), which has no experience of Self, nor of any of its Infinite latent attributes. Latent in this Infinite state is the undifferentiated and unmanifested Everything. Meher Baba says that the state of the man's consciousness during sound sleep is literally the same original divine sound sleep state of God. Synopsizing this concept in God Speaks biographer Charles Purdom writes, "In the beginningless beginning, in the beyond the beyond, God Is in absolute sound sleep. Meher Baba writes that in Everything is also included the Nothing. Latent in Paramatma is the First Urge, which is expressed by the question "Who Am I?". This First Urge at one finite but unlimited point becomes manifest as the "Om Point" or the "Creation Point". Through this point the Nothing gradually appears as the shadow of the Everything and this appearance starts expanding ad infinitum. Simultaneously with the manifestation of the First Urge, the infinite Soul, in a tremendous shock, experiences its very first gross impression as it identifies itself with the projected Nothingness. In this experience, the first illusory separation (sense of separate identity) takes place in the undifferentiated. The Soul, still not conscious of its true Self, becomes identified with its projected shadow through this very first impression, thus initiating the illusion of duality. To make this first event more approachable to understanding, Baba gives the metaphor of an Infinite ocean and a drop of that ocean. In this metaphor, Paramatma (a vedantic term, for which Meher Baba says Over soul would be the closest western equivalent) is likened to an infinite and limitless ocean. Any drop of this ocean (the drop signifying the individuated soul) is the ocean itself, since no differentiation between drops has yet been conceived. If we liken the manifestation of the First Urge as the imagined separation of one drop from the ocean, then the infinite ocean comes to look upon itself through this drop as merely this most finite, most limited drop of the infinite and unlimited ocean. It is important to keep in mind that here Meher Baba is using metaphor and analogy to explain changes in God's imagination and the development of consciousness and that he is not describing a metaphysical ocean or literal drops in any sense. As Charles Purdom writes, "The 'ocean’ is a symbol, no more.

Эволюция

Самые первые формы, с которыми сознание неделимой Души отождествляет свое вечное Я, согласно Мехер-Бабе, – это семь газообразных форм (седьмая из которых – Водород, согласно примечанию). Однако, поскольку это очень абстрактные формы, недоступные обычному человеческому пониманию, для удобства первая форма, с которой сознание ассоциируется, описывается как каменная. Через эту форму индивидуализированная душа, переживая впечатления, связанные с миром камней, отождествляет себя с камнем. Когда все впечатления, возникающие в результате этой ассоциации, исчерпаны, душа отсоединяется от этой формы и ассоциируется со следующим видом камней. Когда весь спектр впечатлений, получаемых через все виды камней, исчерпан, душа начинает ассоциироваться с формами металлического царства и так далее в процессе эволюции. В целом, в этом эволюционном процессе сознания упоминается семь основных скачков: от камня к металлу, к растительности, к червям, к рыбе, к птице, к животному и, наконец, к человеку. Мехер Баба описывает разворачивающуюся геометрическую схему форм. В каменных и металлических формах сознание проявляется в лежачем, свернутом положении в грубом мире, без произвольных движений. В растительных формах возросшее сознание проявляется в вертикальном положении и зависит от почвы и камня для поддержания его. В червячных формах (в которые Мехер Баба для своих целей включает всех червей, насекомых, рептилий и амфибий) достигается живое переживание, с произвольными движениями, но ползущими и теперь горизонтальными. В форме рыбы сознание проявляется как существо с произвольными движениями в воде, но все еще горизонтально. В птичьей форме сознание обогащается, отождествляя себя с формой, способной к полету и поддержанию слегка прямого положения. В (четвероногой) животной форме переживается все более прямое положение с гораздо более развитыми качествами. Когда достигается человеческая форма, сознание полностью развивается и проявляется через идеальную среду в полностью вертикальной позе. Поскольку в книге "Говорит Бог" нет упоминания о теории эволюции Чарльза Дарвина, этот прогресс следует рассматривать как прогресс сознания, а не как биологическую линейность. Объяснения Мехер Бабы не направлены на опровержение каких-либо научных открытий в области биологической эволюции, а скорее на изучение другой стороны этого процесса.

The very first forms which the indivisible Soul's consciousness identifies its eternal Self with, according to Meher Baba, are seven gaseous forms (the seventh of which is Hydrogen, according to a footnote). Yet since these are very abstract forms, beyond ordinary human understanding, for the sake of convenience, the first form which consciousness associates itself with is described as the stone form. Through the medium of this form the individualized soul, experiencing impressions related to the kingdom of stones, associates itself with the stone. When all impressions arising from this association have been experienced and exhausted, the soul dissociates itself from that form and associates with the next stone species. When the whole range of impressions through all stone species have been exhausted, the soul starts associating itself with forms of the metal kingdom, and so forth through evolution. In all, seven major leaps are mentioned in this evolutionary process in consciousness: from stone, to metal, to vegetable, to worm, to fish, to bird, to animal and finally to human. Meher Baba describes an unfolding geometric schema of forms. In the stone and metal forms, consciousness asserts itself through a recumbent, folded up position in the gross world, with no voluntary motion. In the vegetable forms, increased consciousness asserts itself through a vertical position and is depended on soil and rock to hold an upright position. In the worm forms (in which Meher Baba includes for his own purposes all worms, insects, reptiles and amphibians) an animate experience is reached, with voluntary movement, but in a creeping and now horizontal manner. In the fish form, consciousness asserts itself as a creature with voluntary movement in water, but still in a horizontal manner. In bird form consciousness is enriched by identifying itself with a form capable of flight and maintaining a slightly erect position. In (quadruped) animal form, an increasingly erect position is experienced, with much more developed attributes. When the human form is reached, consciousness is fully developed and asserts itself through the ideal medium in a fully upright stance. Since in God Speaks there is no mention of Charles Darwin's theory of evolution, the progression must be seen as a progression in consciousness rather than in biological linearity. Meher Baba's explanations do not come to disprove any scientific discoveries of biological evolution, but rather examine a different side of the process.

Реинкарнация

На протяжении всего процесса эволюции душа сознательно отождествляла себя с развивающимся грубым телом (шариром), однако бессознательно она также отождествляла себя с развивающимся тонким и ментальным телом (праной и маной). Тонкая сфера относится к энергии, или пране, грубым аспектом которой является ядерная энергия. В книге она также упоминается как животворящая энергия, или дыхание Бога. Ментальная сфера относится к области инстинктов, чувств, и в конечном итоге – мыслей и желаний. Когда достигается человеческая форма, вместе с грубым телом, тонкое и ментальное тела также достигают полного развития, и хотя они остаются бессознательными, душа косвенно действует через них в соответствующих сферах. Когда человеческое тело умирает, душа сохраняет и продолжает переживать накопленные впечатления посредством своей идентификации с тонкими и ментальными телами, пока не связывается со следующей человеческой формой и не принимает видимого рождения в ней. В промежутке между смертью и рождением душа интенсивно переживает раскрытие накопленных впечатлений, поэтому, в зависимости от качества этих впечатлений (добродетели или порока, добра или зла), сознание души испытывает состояние рая или состояние ада. После того как большинство впечатлений исчерпано, достигается определенное временное равновесие, и душа готова соединиться со следующей человеческой формой. Процесс последовательного объединения души с человеческими формами называется реинкарнацией. Использование Бабой слова "реинкарнация" не коррелирует с тем, что в теософии и некоторых других эзотерических школах мысли описывается как "трансмиграция души". Для Мехер Бабы душа на самом деле не "мигрирует", потому что она никуда не уходит, поскольку она вечно находится в Сверхдуше и не имеет куда пойти. Скорее, для Мехер Бабы "реинкарнация" относится лишь к идентификации и деидентификации с формами, порожденными иллюзией, то есть к "непроизвольному процессу прерывистой ассоциации и диссоциации сознания". Во время реинкарнации сознание пытается освободиться от бремени накопленных впечатлений. Но поскольку оно пытается достичь этого, связывая себя с впечатлениями, противоположными ранее накопленным, оно еще больше запутывается в накоплении новых впечатлений. Таким образом, душа переживает себя в, казалось бы, бесконечной последовательности человеческих жизней – как мужчина или женщина, богатый или бедный, сильный или слабый, красивый или уродливый, черный или белый, в различных местах, религиях, кастах и т.д. Лишь после многочисленных кажущихся рождений и смертей диапазон человеческого опыта начинает исчерпываться. Таким образом, душа начинает отделяться от грубого мира, позволяя своему сознанию осознавать тонкую сферу.

Through the entire process of evolution, the soul has been consciously identifying itself with the evolving gross body (sharir), yet, unconsciously, it has also been identifying itself with the evolving subtle and mental body (pran and mana). The subtle sphere refers to energy, or prana, a gross aspect of which is nuclear energy. In the book it is also referred to as the life giving energy, or the breath of God. The mental sphere refers to the domain of instincts, feelings, and eventually also of thoughts and desires. When the human form is reached, along with the gross body, the subtle and mental bodies also reach full development and although they remain unconscious, the soul indirectly works through them in the corresponding spheres. When the human body dies, the soul retains and further experiences the collected impressions through its identification with the subtle and mental bodies, until it associates with the next human form and takes apparent birth in it. During the interval between death and birth, the soul experiences intensively an unfolding of the impressions collected, so depending on what quality these impressions have been of (virtue or vice, good or bad), the consciousness of soul experiences either a heaven state or a hell state. After most impressions have been exhausted, a certain temporary equilibrium is reached and the soul is ready to associate itself with the next human form. The process of the soul's successive association with human forms is called reincarnation. Baba's use of the word "reincarnation" does not correlate with what is described as "transmigration of the soul" in Theosophy and certain other esoteric schools of thought. For Meher Baba the soul does not actually 'migrate' because it doesn't go anywhere, since it is eternally within the Over soul and has nowhere to go. Rather, for Meher Baba, "reincarnation" refers only to identification and dis identification with forms conceived in illusion, i. e. "the involuntary process of intermittent association and disassociation of consciousness." During reincarnation consciousness tries to liberate itself from the burden of collected impressions. Yet, since it tries to achieve this by associating itself with impressions opposite from the previously accumulated ones, it gets further entangled in accumulating fresh impressions. Thus the soul experiences itself in a seemingly endless succession of human lives, as a man or a woman, as rich or poor, strong or weak, beautiful or ugly, black or white, in various places, religions, castes etc. It is only after numerous apparent births and deaths, that the range of human experience starts to get exhausted. In this way the soul starts dissociating itself from the gross world, enabling its consciousness to become aware of the subtle sphere.

Инволюция

Когда грубые впечатления ослабевают, сознание начинает переключать свой фокус с очевидного внешнего мира внутрь. Это знаменует начало его инволюции. Постепенно более тонкие грубые впечатления превращаются в тонкие впечатления, посредством которых душа познаёт тонкий мир, а когда тонкие впечатления исчерпываются, они становятся ментальными впечатлениями, через которые душа познаёт ментальный мир. В это время душа продолжает действовать через свою грубую оболочку, видя, едя, пив, ходя, спя, но сознание больше не сковано грубым телом или миром и, в конечном итоге, не сковано тонким телом и миром. Наконец, когда ментальные впечатления исчерпаны, сознание разрывает связь с Иллюзией и непосредственно воспринимает Душу. Этот путь инволюции описывается как духовный путь. Проходя его, сознание души пересекает шесть планов, а седьмой – это окончательное освобождение от всех иллюзий. Первые три плана принадлежат тонкой сфере, четвёртый – на пороге между тонкой и ментальной сферами, а пятый и шестой планы – в ментальной сфере. Первый план начинается с границы между грубой и тонкой сферами. Здесь душа начинает одновременно ощущать тонкие явления через свои грубые и тонкие чувства. Она начинает слышать тонкие звуки и улавливать тонкие запахи, хотя их природа сильно отличается от их грубых аналогов. В конечном итоге она начинает воспринимать тонкий мир через своё тонкое тело и таким образом переходит на второй план. Здесь душа осознаёт бесконечную энергию и может совершать незначительные чудеса, например, останавливать движущиеся предметы или наполнять пересохшие колодцы свежей водой. Не осознавая грубого мира, её опыт порождает лишь тонкие впечатления от видов, запахов и звуков тонкого мира. Дальнейшая инволюция сознания приводит к тому, что душа переживает третий план. Здесь душа может использовать больше аспектов бесконечной энергии, совершая более значительные чудеса, такие как возвращение зрения слепым или восстановление утраченных конечностей. Когда сознание достигает четвёртого плана, оно оказывается в особом состоянии. Оно полностью осознаёт бесконечный потенциал энергии и может использовать его в полной мере, а также осознаёт ментальный мир. Этот новый контакт порождает сильное желание использовать этот огромный потенциал. В этот момент сознание сталкивается с величайшей опасностью на протяжении всего своего развития. Не умея контролировать свои чувства или мысли, душа сильно искушается манипулировать бесконечной энергией. Если бесконечный потенциал этого плана будет использован неверно, сознание полностью распадётся, и душа вернётся к сознанию камня и должна будет снова начать долгий путь эволюции. Если же она воздержится от использования этой энергии, она войдёт в нижний ментальный план, а если использует её совершенно бескорыстно, во благо духовного развития других, находящихся в иллюзии, она даже перейдёт непосредственно на высший ментальный план. Воздержавшись от вмешательства в энергию четвёртого плана, сознание входит в пятый план, также называемый нижним ментальным миром. Это состояние ума, характеризующееся исследованием и размышлением, и функционирующее преимущественно как мысль. Сознание на этом плане делает возможным создание или контроль мыслей (но не умов) грубых или тонких сознательных душ. Хотя душа здесь ещё не может контролировать свои чувства или желания, она защищена от злоупотребления своими способностями и больше не осознаёт тонкую сферу, а также не может совершать чудеса. С дальнейшей инволюцией сознание входит в шестой план, который является высшим ментальным миром. Здесь душа выходит за рамки мыслей и осознаёт только чувства. Душа видит Бога «лицом к лицу» во всём и везде, но ещё не может увидеть Бога в себе. Здесь душа может полностью овладеть своими чувствами и желаниями и также управляет чувствами (но не сердцами) грубых и тонких сознательных душ. Тоска по единению с Богом, или Божественной Возлюбленной, здесь достигает своей наивысшей точки. Однако душа не может преодолеть этот последний разрыв самостоятельно. Только благодаря благодати Совершенного Гуру, или Садгуру, может быть достигнуто это окончательное единение. Таким образом, на пятом и шестом планах преобладает любовь души к Богу, как к возлюбленному божеству.

When gross impressions become fainter, consciousness starts turning its focus from the apparent outer world inwards. This marks the beginning of its involution. Gradually the thinner gross impressions become subtle impressions, through which the soul experiences the subtle world, and as subtle impressions get exhausted, they become mental impressions, through which the soul experiences the mental world. While doing so, the soul continues to work through its gross medium, seeing, eating, drinking, walking, sleeping, but consciousness is no more entangled with the gross body or world and eventually with the subtle body and world. Finally when mental impressions have been exhausted, consciousness snaps its connection with Illusion and perceives the Soul directly. This course of involution is described as the spiritual path. In traversing it, the soul's consciousness crosses six planes, the seventh being its final liberation from all illusion. The first three planes belong to the subtle sphere, the fourth is on the threshold between the subtle and the mental spheres and the fifth and sixth planes are in the mental sphere. The first plane starts from the threshold of the gross and the subtle sphere. The soul here starts experiencing subtle phenomena simultaneously through its gross and subtle senses. It starts hearing subtle sounds and smelling subtle scents, although their nature is far different from their gross equivalents. Eventually it starts perceiving the subtle world through its subtle body and so comes to the second plane. Here the soul becomes aware of infinite energy and can perform minor miracles, like stopping moving objects or filling dried wells with fresh water. Being not conscious of the gross world its experience gives rise only to subtle impressions of the sights, scents and sounds of the subtle world. Further involution of consciousness makes the soul experience the third plane. Here the soul can use more aspects of the infinite energy by performing greater miracles, such as giving sight to the blind, or restoring maimed limbs. When consciousness reaches the fourth plane, it finds itself in a very particular state. It is fully conscious of the infinite potential of energy and can make full use of it and it also becomes aware of the mental world. This new contact creates very strong desires to make use of this huge potential. At this point consciousness finds itself in the biggest danger of its long development. Not being able to control its feelings or thoughts, the soul is strongly tempted to handle infinite energy. If the infinite potential of this plane is misused, consciousness gets completely disintegrated and the soul finds itself back to the stone form consciousness and has to start again the long course of evolution from there. If it abstains from using this energy it enters the lower mental plane and if it makes a completely selfless use of it, for the benefit of the spiritual development of others in illusion, it even moves directly to the higher mental plane. Having abstained from tampering with the energy of the fourth plane, consciousness enters the fifth plane, also described as the lower mental world. This is the inquiring and reflecting state of mind and functions as thoughts mostly. Consciousness on this plane makes one capable of creating or controlling thoughts (but not minds) of gross or subtle conscious souls. Although a soul here cannot yet control its feelings or desires, it is safe from making any misuse of its abilities and is no longer conscious of the subtle sphere and can perform no miracles. With more involution consciousness enters the sixth plane, which is the higher mental world. Here the soul is beyond thoughts and is conscious only of feelings. The soul here sees God "face to face" in everything and everywhere, but it cannot yet see God in itself. A soul here can master its feelings and desires completely and governs also the feelings (but not hearts) of gross and subtle conscious souls. The longing for union with God, or the Divine Beloved, is here in its most intense expression. Yet the soul cannot bridge this final gap by itself. Only through the grace of a Perfect Master, or Sadguru, can this final union be accomplished. So, in the fifth and sixth planes, predominant is the soul's love for God, as lover of the divine Beloved.