Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнее повествование о жизни пророков Ветхого Завета
Исламские истории о пророках
Ancient account of the lives of the Old Testament prophets
Islamic stories of the prophets
«Жизнь пророков» – древний апокрифический рассказ о жизни пророков Ветхого Завета. Ни одна еврейская или христианская конфессия не признает его священным писанием. Автор некоторых посланий апостола Павла мог быть знаком с этим произведением, поскольку в описаниях судеб пророков наблюдается сходство, хотя конкретные имена и не упоминаются.
The Lives of the Prophets is an ancient apocryphal account of the lives of the prophets of the Old Testament. It is not regarded as scripture by any Jewish or Christian denomination. The work may have been known by the author of some of the Pauline epistles, as there are similarities in the descriptions of the fates of the prophets, although without naming the individuals concerned.
Рукопись традиции
Эта работа сохранилась только в христианских рукописях. Существует две группы греческих рукописей: первая группа включает множество версий, хорошо известных в прошлые века, с обильными христианскими дополнениями. Некоторые из этих версий приписывались Эпифанию Саламисскому, другие – Дорофею Тирскому. Другая группа греческих рукописей более устойчива и свободна от интерполяций, встречающихся в предыдущей группе: лучший кодекс – это рукопись VI века н.э., обычно обозначаемая как Q или анонимная редакция, являющаяся самой ранней греческой версией этого труда. Существует также латинская версия (Vitae prophetarum) с текстом, близким к Q, использованная Исидором Севильским (до 636 года н.э.). Имеются также версии на сирийском, армянском и эфиопском языках.
Кодекс Paris. Gr. 1115, переписанный в 1276 году, хранится в Национальной библиотеке Парижа: он является основным свидетельством более длинной из двух редакций, приписываемых Эпифанию Саламисскому;
Кодекс Coisl. 120, X век, Национальная библиотека (Фонд Койслин), Париж: он является ведущим представителем краткой редакции, приписываемой Эпифанию;
Кодекс Vindob. Theol. Gr. 40 (ранее 77), XIII век, Вена: он представляет собой лучший образец редакции, приписываемой Дорофею;
Кодекс Coisl. 224, X век, Национальная библиотека (Фонд Койслин), Париж: он входит в состав "анонимной редакции".
The work survives only in Christian manuscripts. There are two groups of Greek manuscripts: the first group includes many versions, well known in the past centuries, with heavy Christian additions. Some of these versions were attributed to Epiphanius of Salamis, others to Dorotheus of Tyre. The other group of Greek manuscripts is more stable and free from the interpolations found in the previous group: the best codex is a 6th century CE manuscript usually referred to as Q or as anonymous recension, which is the earliest Greek version of this work. There is also a Latin version (Vitae prophetarum) with a text near to Q used by Isidore of Seville (before 636 CE). There are also versions in Syriac, Armenian, Ethiopic
Codex Paris. Gr. 1115, copied in 1276, now in the Bibliothèque Nationale in Paris: it is the chief witness for the longer of the two recensions attributed to Epiphanius of Salamis;
Codex Coisl. 120, tenth century, Bibliothèque Nationale (Fonds Coislin), Paris: it is the leading representative of the short attributed to Epiphanius;
Codex Vindob. Theol. Gr. 40 (formerly 77), thirteenth century, Vienna: it is the best example of the recension attributed to Dorotheus;
Codex Coisl. 224, tenth century, Bibliothèque Nationale (Fond Coislin), Paris: it is a member of the "anonymous recension".
Язык и дата оригинала
Ученые не пришли к единому мнению относительно языка оригинала. Преобладающее использование цитат из Септуагинты позволяет предположить греческое происхождение с семитскими элементами. Установление точной датировки представляет значительные трудности из-за христианской традиции передачи и вероятных дополнений. Торри предполагает раннее византийское происхождение в IV-V веках на основе более ранних источников. Однако, дата должна быть предшествовать V веку, поскольку Торри в своем введении отмечает, что "Жития" существуют в нескольких различных редакциях. Наиболее известна из них та, что встречается в трудах Эпифания, епископа Саламисского на Кипре (IV век).
There is no consensus among scholars about the original language. The preferred use of quotations from the Septuagint suggests a Greek original with semitic coloring. Authenticating the dating is highly problematic due to the Christian transmission and presumed expansions. Torrey proposes an early Byzantine origin in the 4th 5th century on previous materials. But the date must be before the 5th century, as Torrey writes in his Introduction that the Lives "exists in several different rescensions. Of these, the most familiar is the one which appears in the works of Epiphanius, Bishop of Salamis in Cyprus (fourth century)".
Темы
Автор "Житий пророков", по-видимому, проявлял больший интерес к чудесам, заступничеству и пророчествам пророков, чем к их нравственному учению. Одной из характерных тем "Житий пророков" является интерес автора к местам погребения пророков. Иеремиас в своем исследовании рассматривает как археологические, так и литературные свидетельства, в частности строительную деятельность Ирода и упоминания в Матфея 23:29 (KJV) и Луки 11:47, и рассматривает "Жития" как свидетельство народной набожности в I веке. Также присутствует тема пророков как ходатайствующих за людей даже после смерти пророка. Важной темой является мученичество пророков: сообщается, что шестеро пророков были преданы мучениям.
The author of the Lives of the Prophets seems to have been more interested in miracles, intercessions and predictions of the prophets than in their ethical teaching. One of the more typical themes of the Lives of the Prophets is the interest of the author for the burial places of the prophets. Jeremias in his study examines both the archaeological and the literary evidence, in particular the Herod architectural activity and the attestations of Matthew 23:29 (KJV) and Luke 11:47, and considers the Lives as a witness of popular devotion in the 1st century. The theme of prophets as intercessors for people long after the prophet's death is also present. A major theme is martyrdom of the prophets: six prophets are said to have been martyred.