Ескі өсиет пайғамбарларының өмірінен әңгімелер, ислами дереккөздер. Грек қолжазбаларында сақталған, христиандық қосымшалары бар көне шығарма. Пайғамбарлар туралы аңыз.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ескі өсиеттегі пайғамбарлардың өміріне арналған ежелгі әңгімелер
Исламдағы пайғамбарлар туралы әңгімелер
Ancient account of the lives of the Old Testament prophets
Islamic stories of the prophets
«Пайғамбарлардың өмірі» – Ескі өсиеттегі пайғамбарлардың өміріне арналған ежелгі апокрифтік әңгімелер жинағы. Ол еврейлердің де, христиандардың да қасиетті жазбалары деп есептелмейді. Бұл еңбекті Пауылдың кейбір хаттарының авторы білген болуы мүмкін, себебі пайғамбарлардың тағдырын сипаттауда ұқсастықтар бар, бірақ аталған тұлғалардың есімдері айтылмаған.
The Lives of the Prophets is an ancient apocryphal account of the lives of the prophets of the Old Testament. It is not regarded as scripture by any Jewish or Christian denomination. The work may have been known by the author of some of the Pauline epistles, as there are similarities in the descriptions of the fates of the prophets, although without naming the individuals concerned.
Қолжазба дәстүрі
Бұл еңбек тек христиан қолжазбаларында сақталған. Грек қолжазбаларының екі тобы бар: бірінші топқа көптеген нұсқалары кіреді, олар бұрынғы ғасырларда кеңінен танымал болған, және оларға көптеген христиандық қосымшалар енгізілген. Осы нұсқалардың кейбіреулері Саламис қалалық Эпифанийге, ал басқалары Тир қалалық Дорофейге жатқызылған. Грек қолжазбаларының екінші тобы алдыңғы топтағы араласулардан гөрі тұрақтырақ және таза: ең жақсы кодекс – біздің заманымыздың 6-шы ғасырындағы қолжазба, көбінесе Q немесе анонимді редакция деп аталады, бұл осы еңбектің ең ерте грек нұсқасы. Исидор Севильский (636 жылға дейін) қолданған Q-ға жақын мәтіні бар латын нұсқасы (Vitae prophetarum) да бар. Сондай-ақ, сирия, армян, эфиоп тілдеріндегі нұсқалары бар.
Париж кодексі, Gr. 1115, 1276 жылы көшірілген, қазір Париждегі Ұлттық кітапханада сақталады: ол Саламис қалалық Эпифанийге жатқызылған екі редакцияның ұзын нұсқасының негізгі куәсі;
Coisl. 120 кодексі, 10-шы ғасыр, Ұлттық кітапхана (Coislin қоры), Париж: ол Эпифанийге жатқызылған қысқа нұсқаның басшы өкілі;
Vindob. Theol. Gr. 40 (бұрын 77) кодексі, 13-шы ғасыр, Вена: ол Дорофейге жатқызылған редакцияның ең жақсы мысалы;
Coisl. 224 кодексі, 10-шы ғасыр, Ұлттық кітапхана (Coislin қоры), Париж: ол "анонимді редакцияның" құрамына кіреді.
The work survives only in Christian manuscripts. There are two groups of Greek manuscripts: the first group includes many versions, well known in the past centuries, with heavy Christian additions. Some of these versions were attributed to Epiphanius of Salamis, others to Dorotheus of Tyre. The other group of Greek manuscripts is more stable and free from the interpolations found in the previous group: the best codex is a 6th century CE manuscript usually referred to as Q or as anonymous recension, which is the earliest Greek version of this work. There is also a Latin version (Vitae prophetarum) with a text near to Q used by Isidore of Seville (before 636 CE). There are also versions in Syriac, Armenian, Ethiopic
Codex Paris. Gr. 1115, copied in 1276, now in the Bibliothèque Nationale in Paris: it is the chief witness for the longer of the two recensions attributed to Epiphanius of Salamis;
Codex Coisl. 120, tenth century, Bibliothèque Nationale (Fonds Coislin), Paris: it is the leading representative of the short attributed to Epiphanius;
Codex Vindob. Theol. Gr. 40 (formerly 77), thirteenth century, Vienna: it is the best example of the recension attributed to Dorotheus;
Codex Coisl. 224, tenth century, Bibliothèque Nationale (Fond Coislin), Paris: it is a member of the "anonymous recension".
Бастапқы тіл және күні
Алғашқы тіл туралы ғалымдар арасында бірлік жоқ. Септуагинтадан цитаталардың жиі қолданылуы грек тілінде жазылған, бірақ семит тілінің ықпалы болған нұсқаны көрсетеді. Христиандық таралу және болжамды қосымшалардың болуына байланысты мерзімін анықтау өте қиын. Торри бұрынғы материалдар негізінде 4-5 ғасырлардағы ерте византиялық тегін ұсынады. Дегенмен, мерзімі 5 ғасырдан бұрын болуы керек, өйткені Торри өз кіріспесінде "Өмірлер" бірнеше редакцияда сақталғанын жазады. Олардың арасында Кипр Саламисы епископы Эпифанийдің (IV ғасыр) еңбектерінде кездесетін нұсқасы ең танымал.
There is no consensus among scholars about the original language. The preferred use of quotations from the Septuagint suggests a Greek original with semitic coloring. Authenticating the dating is highly problematic due to the Christian transmission and presumed expansions. Torrey proposes an early Byzantine origin in the 4th 5th century on previous materials. But the date must be before the 5th century, as Torrey writes in his Introduction that the Lives "exists in several different rescensions. Of these, the most familiar is the one which appears in the works of Epiphanius, Bishop of Salamis in Cyprus (fourth century)".
Тақырыптар
Пайғамбарлар өмірінің авторы олардың этикалық үйретімдеріне қарағанда, пайғамбарлардың кереметтеріне, арашалық етулеріне және болжамдарына көбірек қызығушылық танытқан сияқты. Пайғамбарлар өміріндегі ең кең таралған тақырыптардың бірі – автордың пайғамбарлардың жерленген жерлеріне деген қызығушылығы. Еремия өз зерттеуінде археологиялық және әдеби мәліметтерді, әсіресе Иродтың сәулеттік қызметін және Матай 23:29 (KJV) мен Лұқа 11:47-нің куәліктерін қарастырады және бұл еңбектерді 1-ші ғасырдағы халықтың діни сенімдерінің куәсі деп есептейді. Пайғамбарлардың, олар дүниеден өткен соң да, адамдар үшін арашалық етуші ретінде бейнеленуі де кездеседі. Басты тақырыптардың бірі – пайғамбарлардың шейіт болуы: алты пайғамбар шейіт болғандығы айтылады.
The author of the Lives of the Prophets seems to have been more interested in miracles, intercessions and predictions of the prophets than in their ethical teaching. One of the more typical themes of the Lives of the Prophets is the interest of the author for the burial places of the prophets. Jeremias in his study examines both the archaeological and the literary evidence, in particular the Herod architectural activity and the attestations of Matthew 23:29 (KJV) and Luke 11:47, and considers the Lives as a witness of popular devotion in the 1st century. The theme of prophets as intercessors for people long after the prophet's death is also present. A major theme is martyrdom of the prophets: six prophets are said to have been martyred.