Этические завещания: передача ценностей поколений.

Введение

Документ, передающий этические ценности следующему поколению

Этическое завещание (צוואה) – это документ, посредством которого этические ценности передаются от одного поколения к другому. Раввины и светские евреи продолжали составлять этические завещания в XIX и XX веках (Ример). В последние годы эта практика получила более широкое распространение среди широкой публики. В журнале BusinessWeek и в электронной рассылке Американской ассоциации адвокатов оно описывается как средство помощи в планировании наследства (Мёрфи; Фридман), в сфере здравоохранения и хосписов (Бейнс; Фридман), а также как инструмент духовного исцеления (Вейл; Фридман).

Происхождение

Этическая воля – это древний документ еврейской традиции. Первоначальный образец ее использования происходит из Книги Бытия. Умирающий Иаков собрал своих сыновей, чтобы даровать им благословение и попросить похоронить его не в Египте, а в Ханаане, в пещере в Махпеле, рядом со своими предками. Другие библейские примеры этических завещаний включают Второзаконие, где Моисей наставляет израильтян быть народом святым и учить своих детей, и Евангелие от Матфея, где Иисус благословляет своих учеников. Ранние раввины призывали мужчин «передавать этические учения традиции», и они передавали их устно своим сыновьям. Позже они стали записываться в виде писем. Элеазар бен Самуил Халеви из Майнца, Германия, скончавшийся в 1357 году, писал своим сыновьям и наставлял их: «Похороните меня в земле справа от моего отца».

Средневековье и ранний период современности

Этические завещания стали все более распространенными в Испании, Германии и Франции между XI и XIII веками. В средневековых этических завещаниях содержатся наставления отцов своим детям или опытных учителей своим ученикам. Их часто писали в спокойствии старости. Некоторые из них были тщательно продуманы и представляли собой формальные этические трактаты. Однако большинство были написаны в личном стиле и предназначались для личного пользования детей и родственников или любимого ученика, занимавшего особое место в сердце учителя. Поскольку они не предназначались для публикации, они часто раскрывали самые сокровенные чувства и идеалы автора. Израиль Абрахамс, будучи редактором «Еврейского ежеквартального обозрения», отмечал, что многие из этих этических завещаний не отличаются интеллектуальной глубиной, но обладают высоким моральным уровнем. Самое раннее из сохранившихся этических завещаний было написано Элеазаром, сыном Исаака из Вормса (около 1050 года). «Не помышляй о зле, – говорит Элеазар, – ибо злые помыслы ведут к злым делам. Очисти тело свое, обитель души своей. Отдавай часть своей пищи Богу. Пусть доля Божья будет наилучшей и дари ее бедным». В завещании Иуды бен Саула ибн Тиббона, переводчика (около 1190 года), содержится по крайней мере один отрывок, достойный Раскина: «Избегай дурного общества, сделай книги своими спутниками, пусть твои книжные шкафы и полки будут твоими садами и местами для отдыха. Собирай плоды, растущие в них, розы, пряности и мирру. Если душа твоя насыщена и устала, переходи из сада в сад, из борозды в борозду, из вида в вид. Тогда обновится твое желание, и душа твоя будет насыщена радостью». Завещание Нахманида – это искреннее восхваление смирения. Ашер, сын Йехиэля (XIV век), назвал свое завещание «Пути жизни», и оно включает 132 наставления, которые часто печатаются в молитвеннике. Например: «Не повинуйся Закону ради награды и не избегай греха из страха наказания, но служи Богу из любви». Сложное «Письмо наставлений» Соломона Алами (начало XV века) написано рифмованной прозой и является историческим документом. Алами разделял страдания евреев на Пиренейском полуострове в 1391 году, что придает контекст его советам: «Беги без колебаний, когда изгнание – единственный способ обеспечить религиозную свободу; не заботься о своей мирской карьере или имуществе, а уходи немедленно». Этические завещания XVI–XVIII веков схожи с более ранними, но, как правило, более эрудированны и менее просты.

Ethical wills became increasingly common in Spain, Germany, and France between the 11th and 13th centuries. Medieval ethical wills contain the directions of fathers to their children or of aged teachers to their disciples. They were often written calmly in old age. Some of them were carefully composed, and read as formal ethical treatises. But most were written in a personal writing style, and were intended for the private use of children and relatives, or of some beloved pupil who held a special place in his teacher's regard. Because they were not designed for publication, they often revealed the writer's innermost feelings and ideals. Israel Abrahams, while editor of the Jewish Quarterly Review, judged that many of these ethical wills are intellectually poor, but of a high moral level. The earliest extant ethical will was written by Eleazar, the son of Isaac of Worms (about 1050). "Think not of evil," says Eleazar, "for evil thinking leads to evil doing Purify thy body, the dwelling place of thy soul Give of all thy food a portion to God. Let God's portion be the best, and give it to the poor." The will of Judah ben Saul ibn Tibbon, a translator, (about 1190) contains at least one passage worthy of Ruskin: "Avoid bad society, make thy books thy companions, let thy book cases and shelves be thy gardens and pleasure grounds. Pluck the fruit that grows therein, gather the roses, the spices, and the myrrh. If thy soul be satiate and weary, change from garden to garden, from furrow to furrow, from sight to sight. Then will thy desire renew itself, and thy soul be satisfied with delight." The will of Nahmanides is an unaffected eulogy of humility. Asher, the son of Yechiel (fourteenth century), called his will "Ways of Life", and it includes 132 maxims, which are often printed in the prayer book. An example is, "Do not obey the Law for reward, nor avoid sin from fear of punishment, but serve God from love." The elaborate "Letter of Advice" by Solomon Alami (beginning of the 15th century) is composed in rhymed prose, and is a historical record. Alami shared the sufferings of the Jews of the Iberian peninsula in 1391, and this gives context to his counsel: "Flee without hesitation when exile is the only means of securing religious freedom; have no regard to your worldly career or your property, but go at once." The ethical wills of the 16th through 18th centuries are similar to earlier, but they tend to be more learned and less simple.

Современные перспективы

Известный врач Эндрю Вейл рассматривал этическое завещание как «дар духовного здоровья», который следует оставить семье, утверждая, что «главное значение этического завещания заключается в том, что оно даёт автору в течение жизни». Цель написания этического завещания – связать человека с его семьёй и культурной историей, прояснить его этические и духовные ценности и передать наследие будущим поколениям; оно отвечает «универсальным потребностям» людей. Написание этического завещания помогает осознать свою личность и сосредоточиться на жизненной цели. Написание этического завещания удовлетворяет потребность человека в принадлежности, признании, памяти о себе, в том, чтобы его жизнь имела значение, благословлять и быть благословлённым. Этические завещания пишут мужчины и женщины всех возрастов, этнических групп, вероисповеданий, социального и экономического положения, уровня образования. Среди опубликованных примеров – «Мера нашего успеха: письмо моим детям и вашим» Марион Райт Эдельман, «Всё, что я знаю: основные правила жизни от еврейской матери» и письмо президента Барака Обамы своим дочерям от 18 января 2009 года. Этическое завещание является инструментом духовного исцеления в религиозных общинах, а также в уходе за пожилыми, больными и умирающими людьми. Специалисты в области управления имуществом и финансов используют этическое завещание, чтобы помочь клиентам сформулировать свои ценности для принятия решений о благотворительности и личных финансах, а также при подготовке последнего завещания. Тем не менее, этическое завещание не является юридическим документом. Изначальная концепция древнего традиционного этического завещания заключалась в «передаче этических наставлений будущим поколениям». Современные наследники могут противиться «контролю из могилы» и охотнее принимать явные духовные благословения от старших.

Содержание

Содержание этической воли может быть схожим с содержанием мемуаров или автобиографии, но отличается своим "намерением передать любовь и накопленный опыт будущим поколениям". В нее могут быть включены семейная история и культурные и духовные ценности; благословения и выражения любви, гордости, надежд и мечтаний в отношении детей и внуков; жизненные уроки и мудрость, обретенная в течение жизни; просьбы о прощении за совершенные ошибки; объяснение мотивов благотворительной деятельности и личных финансовых решений; рассказы о ценных вещах, которые предназначаются наследникам; уточнение и персонализация заранее данных медицинских распоряжений; а также просьбы о том, как помнить об ушедшем после смерти.