Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Национализм в Иране
Nationalism in Iran
Иранский национализм – это национализм среди народа Ирана и людей, для которых национальная идентичность является иранской. Иранский национализм включает в себя политические и социальные движения и настроения, вызванные любовью к иранской культуре, иранским языкам и истории, а также чувством гордости за Иран и иранский народ. Хотя национальное самосознание в Иране можно проследить на протяжении веков, национализм стал основным определяющим фактором иранских взглядов преимущественно с XX века. Современный иранский национализм зародился во время конституционной революции. В конституционную эпоху воцарилась атмосфера единства и иранского патриотизма. Во время династии Пехлеви (1925–1979) иранский национализм пережил подъем благодаря укреплению правительством Пехлеви патриотических настроений.
Iranian nationalism is nationalism among the people of Iran and individuals whose national identity is Iranian. Iranian nationalism consists of political and social movements and sentiments prompted by a love for Iranian culture, Iranian languages and history, and a sense of pride in Iran and Iranian people. While national consciousness in Iran can be traced back centuries, nationalism has been a predominant determinant of Iranian attitudes mainly since the 20th century. Modern Iranian nationalism rose during the constitutional revolution. There began a refreshing atmosphere of unity and Iranian patriotic sentiments during the constitutional era. During the Pahlavi dynasty (1925–1979), Iranian nationalism experienced a resurgence due to the Pahlavi government's bolstering of patriotic sentiment.
Происхождение
Идея Ирана как религиозной, культурной и этнической реальности восходит к концу VI века до н. э. Как политическая идея, она впервые появилась в 20-х годах III века н. э. как важная составляющая сасанидской пропаганды. III век в Иране был отмечен конфликтом между универсализмом и национализмом, наиболее ярко проявившимся в религиозной и культурной сферах. Исход этого конфликта известен: традиционалистские и националистические устремления возобладали, а манихейский универсализм уступил национализму зороастрийских магов. Иранская идентичность, до того момента носившая преимущественно культурный и религиозный характер, приобрела чёткое политическое значение, возведя Персию и персов в центр Ērān šahr, то есть в центр государства, основанного на союзе власти престола и алтаря и поддерживаемого антикварной и архаизирующей идеологией. Эта идеология всё более усиливалась в сасанидский период, достигнув пика в длительное правление Хосрова I (531–579 гг. н. э.). Безусловно, экономические и социальные факторы способствовали победе более сильных слоёв общества, основанного преимущественно на сельском хозяйстве, а именно аристократических землевладельцев, воинов и магийского духовенства. Данный период представляет собой эпоху в истории Ближнего Востока, ознаменованную подъёмом различных коренных иранских мусульманских династий на Иранском плато. Этот термин заслуживает внимания, поскольку он обозначает период между упадком власти арабских Аббасидов и последующим появлением тюрков-сельджуков в XI веке. Иранское возрождение заключалось в поддержке Ирана на иранской территории и, что наиболее важно, в возрождении иранского национального духа и культуры в исламской форме.
The idea of Iran as a religious, cultural, and ethnic reality goes back as far as the end of the 6th century B. C. E. As a political idea, it first appeared in the twenties of the third century C. E. as an essential feature of Sasanian propaganda. Third century Iran was shaken by a conflict between universalism and nationalism that was most clearly manifested in the religious and cultural sphere. The outcome of this conflict is well known: the traditionalistic and nationalistic impulses gained the upper hand, and Manichaean universalism succumbed to the nationalism of the Zoroastrian Magi. Iranian identity, which up to that point had essentially consisted of cultural and religious nature, assumed a definite political value, placing Persia and the Persians at the center of the Ērān šahr, in other words, at the center of a state based on the twin powers of throne and altar and sustained by an antiquarian and archaizing ideology. This ideology became more and more accentuated during the Sassanian period, reaching its height in the long reign of Khosrow I (531 79 C. E.). Of course, economic and social factors favored the victory of the stronger classes in a society that was based mainly on a rural economy, namely the aristocratic landed and warrior classes and the Magian clergy. represents a period in Middle Eastern history that saw the rise of various native Iranian Muslim dynasties on the Iranian Plateau. This term is noteworthy since it was an interlude between the decline of Abbāsid Arab rule and power and the eventual emergence of the Seljuq Turks in the 11th century. The Iranian revival consisted of Iranian support based on Iranian territory and most significantly a revived Iranian national spirit and culture in an Islamic form.
Иранско-шиитская идентичность при Сафавидах
Иран восстановил политическое единство и обрел новую, отчетливую религиозную идентичность при Сафавидах. Шиитский ислам стал государственной религией и впоследствии играл важную роль в формировании новой этнорелигиозной идентичности иранского народа. Кроме того, расцвет империи Сефевидов совпал с подъемом соседних Османской империи в Западной Азии и Северной Африке (и, что особенно важно, на протяжении столетий – главного геополитического и идеологического соперника Ирана), империи Великих Моголов в Индии и Узбекской империи в Центральной Азии, все исповедовавшие суннитский ислам. Формирование этих политических образований способствовало созданию обособленной иранской шиитской политической идентичности среди них. Это также помогло расширить гегемонию персидского языка на значительной части исламского мира. Персидская литература создавалась не только в Иране и на его территориях от Северного Кавказа до Персидского залива, но и на Балканах, в Центральной Азии и на Индийском субконтиненте.
Iran regained its political unity and was given a new distinct religious identity under the Safavids. Shia Islam became the official state religion and henceforth played an important role in the reconstruction of a new ethno religious identity for the Iranian people. Furthermore, the rise of the Safavid empire coincided with the rise of the neighboring Ottoman empire in West Asia and North Africa (and most importantly, for centuries Iran's geo political as well as ideological arch rival), the Mughal empire in India, and the Uzbek empire in Central Asia, all adhering to Sunni Islam. The formation of these political entities helped create a distinct Iranian Shia political identity among these polities. It also helped to expand the hegemony of the Persian language in much of the Islamic world. Persian literature was, apart from Iran and its territories stretching from the North Caucasus to the Persian Gulf, produced from the Balkans to Central Asia and the Indian subcontinent.
Эра Каджара - начало современного национализма
Современное иранское национальное движение началось в конце XIX века. Иранский национализм возник как реакция на европейский колониализм в регионе в XIX веке, который привёл к потере Каджарских владений на Кавказе. В течение XIX века, в ходе русско-персидской войны (1804–1813) и русско-персидской войны (1826–1828) и последовавшего заключения Гулистанского (1813) и Туркменчайского (1828) договоров, Иран был вынужден безвозвратно уступить обширные территории на Северном и Южном Кавказе, включающие современные Грузию, Дагестан, Азербайджан и Армению, Российской империи. Эти территории на протяжении веков являлись частью иранского представления о себе, пока не были утрачены. Первоначальные цели этих националистов – положить конец феодальной системе землевладения, правительственной неэффективности и коррупции, а также массовой раздаче иранских ресурсов иностранцам – также находили широкий отклик у сторонников модернизации.
The modern Iranian national movement began in the late 19th century. Iranian nationalism is in origin a reaction to 19th century European colonialism in the region, which led to the loss of Qajar possessions in the Caucasus. In the course of the 19th century, through the Russo Persian War (1804 1813) and the Russo Persian War (1826 1828) and the out coming Treaty of Gulistan and Treaty of Turkmenchay of 1813 and 1828 respectively, Iran was forced to irrevocably cede swaths of its territory in the North and South Caucasus comprising what is now Georgia, Dagestan, Azerbaijan and Armenia to Imperial Russia. These territories had made, for centuries, part of the concept of Iran until their loss. The initial objectives of these nationalists e. g. ending the feudalistic landholding system, governmental sloth and corruption and, the wholesale distribution of Iranian resources to foreigners also greatly appealed to modernizers.
Современный национализм
Современный национализм в Иране берет начало в 1906 году, когда почти бескровная конституционная революция создала первый иранский парламент. Реза-шах способствовал формированию иранского национализма, наполнив его отчетливо светской идеологией и ослабив влияние ислама на Иран. Внедряя европейские правовые нормы вместо исламских судов, шах укрепил эффективность государственной бюрократии и способствовал развитию сильного чувства иранского национализма. В 1935 году Реза-шах попросил иностранных делегатов и Лигу Наций использовать название «Иран» в официальной переписке. Кроме того, Реза-шах стремился изменить названия различных городов в честь персидских царей и мифологических героев доисламской эпохи, а также продолжать сокращать влияние мулл, стремясь к модернизации Ирана. Таким образом, династия Пехлеви была окончательно поставлена на путь внедрения в стране светского национализма, что в конечном итоге привело к конфликту с духовенством. Иранский национализм был решающей силой в движении 1951 года за национализацию иранских нефтяных ресурсов. Цель Мосаддыка по национализации иранской нефти была реализована в 1951 году. Предоставив Ирану полный контроль над своим основным ресурсом, AIOC и другие европейские компании организовали международный бойкот, который в конечном итоге привел к экономическому спаду в Иране. После отстранения Мосаддыка при поддержке США и Великобритании, сын и преемник Реза-шаха, Мохаммед Реза Пехлеви, сохранил власть и использовал возросшие цены на нефть для расширения модернизации в Иране. Иранский националистический дискурс часто фокусируется на доисламской истории Ирана. В 20-м веке различные аспекты этого романтического национализма использовались как монархией Пехлеви, которая применяла такие титулы, как Āryāmehr ("Свет арийцев"), так и некоторыми лидерами Исламской Республики, последовавшей за ней. Несмотря на светские тенденции подавляющего большинства иранских националистов, существует группа, называемая религиозными националистами, которые являются иранскими националистами, но при этом являются религиозными мусульманами.
Modern nationalism in Iran dates back to 1906 when an almost bloodless constitutional revolution created Iran's first parliament. Reza Shah helped shape Iranian nationalism by infusing it with a distinctly secular ideology and diminishing the influence of Islam on Iran. By integrating European legal policies in the place of Islamic courts, Shah reassured the efficiency of the state bureaucracy and promoted a strong sense of Iranian nationalism. In 1935, Reza Shah asked foreign delegates and League of Nations to use the term Iran in formal correspondence. In addition, Reza Shah sought to change the names of various towns to honor pre Islamic Persian kings and mythological heroes and to continue to reduce the power of the mullahs by seeking to modernize Iran. The Pahlavi dynasty thus was set irrevocably down the road towards infusing the country with a form of secular nationalism, a path that would eventually bring it into conflict with the country's clerical class. Iranian nationalism was a deciding force in the 1951 movement to nationalize Iran's oil wealth. Mossadegh's goal of nationalizing Iran’s oil came into effect in the year 1951. By allowing Iran to have full power and control over their prime resource, the AIOC and other European programs participated in an international boycott which eventually caused a deter in Iran’s economy. After Mossadegh's deposition guided by help from the U. S. and Britain, Reza Shah's son and successor Mohammad Reza Pahlavi retained control and used the increased gas prices to expand modernization in Iran. Iranian nationalist discourse often focuses on the pre Islamic history of Iran. In the 20th century, different aspects of this romantic nationalism would be referenced by both the Pahlavi monarchy, which employed titles such as Āryāmehr "Light of the Aryans", and by some leaders of the Islamic Republic that followed it. Despite the secular tendencies of the vast majority of Iranian nationalists, there is a grouping called the Religious Nationalists who are Iranian nationalists but also religious Muslims.