Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Буддийская школа мысли
Buddhist school of thought
Махисасака (; ) — одна из ранних буддийских школ, согласно некоторым источникам. Её происхождение может уходить корнями к разногласиям, возникшим на Втором буддийском соборе. Считается, что секта Дхармагуптика отделилась от секты Махисасака в конце II или начале I века до нашей эры.
Mahīśāsaka (; ) is one of the early Buddhist schools according to some records. Its origins may go back to the dispute in the Second Buddhist council. The Dharmaguptaka sect is thought to have branched out from the Mahīśāsaka sect toward the end of the 2nd or the beginning of the 1st century BCE.
История
Существует два основных описания обстоятельств, связанных с происхождением Махисасаков. "Дипавамса" Тхеравады утверждает, что секта Махисасака дала начало секте Сарвастивада. Однако как в "Шарипутрапарипртчча", так и в "Самаябхедопарачаначакрэ" зафиксировано, что Сарвастивадины были более древней сектой, из которой возникли Махисасаки. Андре Баро пишет:
There are two general accounts of the circumstances surrounding the origins of the Mahīśāsakas. The Theravādin Dipavamsa asserts that the Mahīśāsaka sect gave rise to the Sarvāstivāda sect. However, both the Śāriputraparipṛcchā and the Samayabhedoparacanacakra record that the Sarvāstivādins were the older sect out of which the Mahīśāsakas emerged. André Bareau writes:
Считается, что Махисасаки распространились с северо-запада на юг Индии, включая Нагарджунаконду, и даже до острова Шри-Ланка. Согласно А. К. Уордеру, индийская секта Махисасака также обосновалась на Шри-Ланке наряду с Тхеравадой, в которую они впоследствии были ассимилированы. В VII веке н.э. Ицзин объединил Махисасаку, Дхармагуптаку и Касьяпию в подсекты Сарвастивады и отметил, что эти три не были широко распространены в "пяти частях Индии", но находились в некоторых регионах Одияны, Королевства Хотан и Кучи.
The Mahīśāsaka are believed to have spread from the Northwest down to Southern India including Nāgārjunakoṇḍā, and even as far as the island of Sri Lanka. According to A. K. Warder, the Indian Mahīśāsaka sect also established itself in Sri Lanka alongside the Theravāda, into which they were later absorbed. In the 7th century CE, Yijing grouped the Mahīśāsaka, Dharmaguptaka, and Kāśyapīya together as sub sects of the Sarvāstivāda, and stated that these three were not prevalent in the "five parts of India", but were located in the some parts of Oḍḍiyāna, the Kingdom of Khotan, and Kucha.
Внешний вид
Между 148 и 170 годами н.э. парфянский монах Ань Шигао прибыл в Китай и перевел текст, описывающий цвет монашеских одеяний (Skt. kāṣāya), используемых в пяти основных индийских буддийских школах, под названием Да Бицю Санцянь Вэйи. Другой текст, переведенный позднее, – «Шарипутрапарипртчха» – содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию. В обоих источниках члены школы Махисасака описываются как носящие синие одеяния. Соответствующий отрывок из «Махасангика Шарипутрапарипртчхи» гласит: «Школа Махисасака практикует дхьяну и проникает глубоко. Они носят синие одеяния».
Between 148 and 170 CE, the Parthian monk An Shigao came to China and translated a work which describes the color of monastic robes (Skt. kāṣāya) utilized in five major Indian Buddhist sects, called Da Biqiu Sanqian Weiyi Another text translated at a later date, the Śāriputraparipṛcchā, contains a very similar passage corroborating this information. In both sources, members of the Mahīśāsaka sect are described as wearing blue robes. The relevant portion of the Mahāsāṃghika Śāriputraparipṛcchā reads, "The Mahīśāsaka school practice dhyāna, and penetrate deeply. They wear blue robes."
Доктрины
Согласно Махисасакам, над Четырьмя Благородными Истинами следовало размышлять одновременно. Секта Махисасака придерживалась мнения, что всё существует, но лишь в настоящем времени. Они также считали, что подношение Сангхе имеет большую заслугу, чем подношение Будде. В этом они не соглашались с Дхармагуптаками, которые полагали, что подношение Будде более заслужено, чем подношение Сангхе. Известно, что Фасянь получил санскритский экземпляр Виная Махисасаки в монастыре Абхаягири на Шри-Ланке около 406 года н.э. Виная Махисасаки была переведена на китайский язык в 434 году н.э. Буддхадживой и Чжу Даошэном. Этот перевод Виная Махисасаки сохранился в китайском буддийском каноне под номером Тайшо Трипитака 1421.
According to the Mahīśāsakas, the Four Noble Truths were to be meditated upon simultaneously. The Mahīśāsaka sect held that everything exists, but only in the present. They also regarded a gift to the Saṃgha as being more meritorious than one given to the Buddha. They disagreed with the Dharmaguptakas on this point, as the Dharmaguptakas believed that a giving a gift to the Buddha is more meritorious than giving one to the Saṃgha. It is known that Faxian obtained a Sanskrit copy of the Mahīśāsaka vinaya at Abhayagiri vihāra in Sri Lanka, c. 406 CE. The Mahīśāsaka Vinaya was then translated into Chinese in 434 CE by Buddhajiva and Zhu Daosheng. This translation of the Mahīśāsaka Vinaya remains extant in the Chinese Buddhist canon as Taishō Tripiṭaka 1421.
Махаяна
Считается, что Сутра бесконечной жизни Махаяны была составлена в эпоху империи Кушан, в I и II веках н.э., общиной монахов Махисасаки, процветавшей в регионе Гандхара. Вероятно, что более развернутая Сухавативьюха также в значительной степени обязана своим составлением секте Локоттаравада, и в этой сутре присутствует множество элементов, общих с Махавасту. Самые ранние из известных переводов несут следы перевода с языка гандхари, пракрита, использовавшегося на северо-западе. Также известно, что в этот период в Китае существовали рукописи, написанные шрифтом хароштхи.
It is believed that the Mahāyāna Infinite Life Sutra was compiled in the age of the Kushan Empire, in the 1st and 2nd centuries CE, by an order of Mahīśāsaka bhikkhus that flourished in the Gandhara region. It is likely that the longer Sukhāvatīvyūha owed greatly to the Lokottaravāda sect as well for its compilation, and in this sūtra there are many elements in common with the Mahāvastu. The earliest of these translations show traces of having been translated from the Gāndhārī language, a Prakrit used in the Northwest. It is also known that manuscripts in the Kharoṣṭhī script existed in China during this period.