Сидоний Аполлинарий: Поэт, Дипломат и Епископ Галлии V Века

Введение

Галльский поэт, дипломат, епископ и католический святой V века.

Гай Соллий Модест Аполлинарис Сидоний, более известный как Сидоний Аполлинарис (5 ноября 430 – 481/490 гг. н.э.), был поэтом, дипломатом и епископом. Родился в галло-римской аристократии, был зятем императора Авита и в 468 году назначен императором Антемием префектом Рима. В 469 году он стал епископом Клермона и возглавил оборону города против короля вестготов Еврика с 473 по 475 год. Он сохранил свой пост епископа и после захвата города, до самой смерти в 480-х годах. Он почитается как святой в Католической, Православной и Истинно Православной церквях, его память отмечается 21 августа. По словам Эрика Голдберга, Сидоний – «единственный наиболее важный сохранившийся автор из V века в Галлии». Он один из четырех галло-римских аристократов V–VI веков, чьи письма дошли до нас в значительном количестве; остальные – Руриций, епископ Лиможский (умер в 507 году), Алким Экдикий Авитус, епископ Вьеннский (умер в 518 году) и Магнус Феликс Эннодий Арльский, епископ Тицинума (умер в 534 году). Все они были связаны тесными узами в аристократической галло-римской сети, которая обеспечивала епископство для Католической Галлии. Его произведения характеризуются чрезвычайно плотной сетью классических и библейских аллюзий, которые играли центральную роль в его самопрезентации как римского аристократа.

Жизнь

Сидоний родился в Лугдунуме (современный Лион). Его отец, имя которого неизвестно, был префектом Галлии при Валентиниане III (Сидоний с гордостью вспоминает, что присутствовал вместе с отцом на церемонии назначения Астирия консулом в 449 году). Дед Сидония, Аполлинарис, занимал должность преторианского префекта Галлии с мая 408 года или ранее до 409 года, когда его сменил его друг Децим Рустик. Сидоний мог быть потомком другого Аполлинария, который был префектом Галлии при Константине II между 337 и 340 годами. Около 452 года Сидоний женился на Папианилле, дочери императора Авита. В этом браке родился сын Аполлинарис и, по крайней мере, две дочери – Северина и Росия, о которых Сидоний упоминает в своих письмах. Дочь Альсима упоминается значительно позже Григорием Турским, а Теодор Моммзен предположил, что Альсима могла быть другим именем одной из его дочерей. В качестве приданого Папианильи Сидоний получил летнюю виллу на озере Айдат, названную Авитакум. Он подробно описывает виллу в своих письмах: это вилла в форме буквы L с тремя банями, расположенная на холме с видом на озеро. Однако это описание во многом перекликается с описаниями вилл Плиния Младшего и тщательно продумано, чтобы подчеркнуть его культурную идентичность.

Галло-римский аристократ

Письма Сидония свидетельствуют о том, что он был частью обширной сети римских аристократов в Галлии. Его переписка была сосредоточена на его родном регионе Оверни, где его основные корреспонденты находились в Клермоне (как и он сам) и провинциальной столице Лионе. Другими важными контактами были аристократы Нарбонны и Бордо, но некоторые его письма адресованы столь отдаленным местам, как Равенна, Рим и Испания. Среди известных его знакомых – епископ Фауст из Рие и его богословский оппонент Клавдиан Мамерт. При жизни он был признан за свои литературные заслуги; в 456 году его бронзовый портрет был добавлен в галерею писателей в библиотеках Траянова форума, став последней статуей, воздвигнутой там. Сидоний провел некоторое время при дворе Теодориха II, короля вестготов, в 455 или 456 году, и написал письмо о своем опыте своему зятю Агриколе. Это письмо, помещенное в начало сборника переписки Сидония, восхваляет Теодориха как идеального правителя. Тесть Сидония, Авитус, стал императором в 455 году, и Сидоний написал в его честь панегирик. В 457 году Мажориан лишил Авита императорского титула и захватил Лион; Сидоний попал в его власть. Однако репутация Сидония как ученого человека побудила Мажориана отнестись к нему с большим почтением. В ответ Сидоний сочинил панегирик в его честь (как он ранее делал для Авита), который принес ему статую в Риме и титул комита. В 468 году император Антемий назначил его городским префектом Рима, должность, которую он занимал до 469 года. Сидоний представляет это как награду за его литературный талант и, в особенности, за панегирик, написанный в честь Антемия, но назначение, вероятно, также было частью усилий Антемия по привлечению поддержки римской аристократии в Галлии. Впоследствии Антемий сделал его патрицием и сенатором.

Епископ

В 469 году Сидоний был избран епископом Аверны (Клермона) на смену Епархию, родственнику его жены. Он мало упоминает об этом в своих сочинениях, и, по-видимому, сам не стремился к этой должности. В письме бывшему префекту претория Тонантию Фереолусу он призывает его обменять светскую жизнь "среди префектов Валентиниана" на духовную жизнь "среди совершенных во Христе". Григорий Турский рассказывает о Сидонии как о человеке, способном служить мессу по памяти (без использования sacramentarium) и произносить импровизированные речи без колебаний. Он восхваляет аристократов, поддерживавших Церковь, аскетов и авторов богословских трудов, включая тех, кто включал элементы языческой философии. Став епископом, он публично заявил об отказе от языческой поэзии, считая ее несовместимой с духовным образом жизни, но продолжал писать и обмениваться стихами в частном порядке. В течение трех лет, с 473 по 475 год, Сидоний и его зять Экдик возглавляли оборону Клермона, который ежегодно подвергался нападениям вестготов под предводительством короля Эврика. Он сравнил этот конфликт с захватом Капуи карфагенянами во время Второй Пунической войны, представляя Эврика в роли Ганнибала, а себя – в роли Деция Магия, преданно защищающего город от имени Рима. После окончательного завоевания города он был заключен в тюрьму и сослан в Ливиану, но Эврик позволил ему вернуться и возобновить служение в качестве епископа в 476 или 477 году, после ходатайства советника короля Лео. После этого Сидоний поддерживал связи с двором Эврика. Эврик отдавал предпочтение арианству перед католицизмом, и Сидоний поддерживал контакты с католическим духовенством по всей Галлии и за ее пределами, оказывая им поддержку в юридических спорах и предоставляя рекомендации. Сидоний считал определенную степень сотрудничества с двором Эврика необходимой для сохранения единства римской аристократии в Галлии, но относился враждебно к готам, написав одному сенатору: "Ты избегаешь варваров из-за их дурной славы; я избегаю их даже тогда, когда они заслуживают хорошей". Он высмеивал литературные претензии двора Эврика, известного как Афинеум, и представлял вестготское завоевание как причину переворота в социальном порядке, возвысившего необразованных над образованными. Он был вовлечен в судебные тяжбы с готским вельможей, захватившим большую часть земель своей свекрови, и конфликтовал с Серонатом, которого считал коллаборационистом, за то, что тот поощрял размещение готских войск в виллах римских аристократов. Его враждебность к Эврику отражена в его решении открыть свою сборник писем, опубликованный около 477 года, письмом, полным энтузиазма восхваляющим Теодерика II, убитого Эвриком ради захвата вестготского престола. Сидоний был жив еще в 481 году, но умер до 490 года, когда скончался его преемник на епископской кафедре, Апрункул. Дата его смерти – 21 или 23 августа. После смерти он был почитаем как святой в Ареморике.

In 469, Sidonius was elected to succeed Eparchius, a relative of his wife, as Bishop of Averna (Clermont). He says little about this in his writing and it appears that he had not desired the role. Writing to the former praetorian prefect Tonantius Ferreolus, he encourages him to exchange his secular life "among Valentianian's prefects" for a religious life "among Christ's perfected men". Gregory of Tours speaks of Sidonius as a man who could celebrate Mass from memory (without a sacramentary) and give spontaneous speeches without any hesitation. He writes in praise of the aristocrats who supported the Church, ascetics, and authors of theological works, including those who incorporated pagan philosophy. On becoming a bishop, he publicly declared that he would give up pagan poetry, as incompatible with a religious life, but he continued to write and exchange poetry privately. For three years, from 473 to 475, Sidonius and his brother in law Ecdicus led the defense of Clermont, which was attacked annually by the Visigoths under king Euric. He compared the conflict to the Carthaginian capture of Capua during the Second Punic War, casting Euric in the role of Hannibal and himself as Decius Magius, loyally defending the city on behalf of Rome. When the city was finally conquered, he was imprisoned and exiled to Liviana, but Euric allowed him to return and resume his office as bishop in 476 or 477, following an intervention by the king's advisor Leo. Sidonius maintained connections with Euric's court thereafter. Euric favoured Arianism over Catholicism and Sidonius maintained contacts with Catholic clergy throughout Gaul and beyond, in order to support them in legal disputes and with recommendations. Sidonius accepted a degree of collaboration with Euric's court as necessary to maintain the unity of the Roman aristocracy in Gaul, but he was hostile to the Goths, writing to a senator "You shun barbarians because they have a bad reputation; I avoid them, even when they have a good one." He mocks the literary pretensions of Euric's court, which was known as the Athenaeum, and presents the Visigothic conquest as responsible for a reversal of the social order, which had placed the uneducated in power over the educated. He was involved in legal disputes with a Gothic noble who had seized the majority of his mother in law's lands and clashed with Seronatus, whom he considered a collaborator, for encouraging them to billet their troops in the villas of Roman aristocrats. His hostility to Euric is reflected in his decision to open his letter collection, published around 477, with a letter enthusiastically praising Theoderic II, whom Euric had murdered in order to assume the Visigothic throne. Sidonius was still living in 481, but had died by 490, when his successor as bishop, Aprunculus, died. His date of death was 21 or 23 August. Following his death he was venerated as a saint in Aremorica.

Потомки

Отношения Сидония прослеживаются на протяжении нескольких поколений как история взлетов и падений семьи, от расцвета во времена его деда по отцовской линии до упадка в VI веке при франках. Сын Сидония, Аполлинарис, переписывавшийся с Рурицием Лиможским, командовал отрядом, набранным в Оверни, в битве при Войе в 507 году, где готы потерпели сокрушительное поражение от франков. Он также был епископом Клермона в течение четырех месяцев перед смертью. Внук Сидония, Аркадий, услышав слух о смерти франкского короля Теодерика I, предал Клермон Хильдеберту I, но затем бросил жену и мать, когда Теодерик вернулся; еще одно упоминание об Аркадии в истории Григория Турского – как о слуге короля Хильдеберта.

Кармина

Сохранилась коллекция из двадцати четырех кармин Сидония, состоящая из стихотворений, написанных по случаю, включая панегирики различным императорам, которые отражают несколько важных политических событий и в значительной степени опираются на творчество Стация, Аузония и Клавдия. Сидоний представляет прошлые успехи и славу Рима как "зеркало кризиса" для современных правителей, указывая как на степень упадка Рима, так и на возможность его возрождения. В "Кармен 7", посвященном Авиту, и "Кармен 5", посвященном Мажориану, Сидоний пересматривает правление прошлых императоров и заключает, что похвалы достойны лишь те, кто заслужил этот титул благодаря своим добродетелям, особенно военной доблести Веспасиана и, прежде всего, Траяна – что является косвенным вызовом новым императорам. Другие добродетели также имеют значение; в "Кармен 2" Антемий восхваляется за его владение свободными искусствами. Другие стихотворения посвящены различным темам. Например, "Кармен 22" представляет собой экфразис картины, изображающей Третью Митридатскую войну, на стене виллы Понтия Леонтия "Диониса", одного из друзей Сидония, в Бургусе. Визит Сидония в виллу уподобляется встрече Аполлона и Диониса, на которой они решают поселиться в Аквитании и основать там образованную симпосиастическую культуру.

Письма

Сохранилось девять книг Писем, содержащих в общей сложности 147 документов, адресованных 117 различным лицам. Сидоний работал над своей коллекцией писем в течение длительного времени, публикуя некоторые из них в начале 470-х годов и завершая окончательную версию коллекции около 477 года. Коллекция была посвящена Констанцию, священнику в Лионе, который был его личным другом, с извинениями перед преторианским префектом Тонантием Ферреолусом, поскольку считал, что даже незначительный священник должен быть поставлен выше самых влиятельных представителей мирян, ввиду помощи Констанция в редактировании тома и его советов после осады Клермона в 473 году. Латинский стиль Сидония высоко ценился при его жизни. Его современник Клавдиан Мамерт назвал его «возродителем древней красноречивости». В отличие от этого, в предисловии к своему переводу писем Сидония в 1939 году У. Б. Андерсон охарактеризовал их как отличающиеся излишней вычурностью стиля, но при этом раскрывающие его как человека добродушного нрава, любящего комфорт и удовольствия. Многие исследования использовали эти письма для реконструкции социальных связей галльской интеллигенции в IV веке. Однако письма нельзя рассматривать как прямое отражение эпохи Сидония. Сидоний сознательно подражал своим письмам и их изображению современного мира произведениям более ранних эпистолографов, в особенности Плиния Младшего. Он представлял Рим как образцовое общество. Питер Браун утверждает, что эта кажущаяся преемственность на самом деле является реакцией на стремительные перемены в современной ему Галлии. Сигрид Мратчек полагает, что посредством своего творчества он стремился укрепить литературный и культурный аспект римской идентичности в качестве компенсации за военный и политический крах Рима, чтобы усилить позиции римской аристократии в Галлии и церкви. Особый интерес представляет письмо Сидония, адресованное Риотаму, «королю бриттов» (ок. 470 г.), поскольку оно свидетельствует о существовании короля или военачальника, связанного с Британией, в период, близкий ко времени правления короля Артура. Английский перевод его поэзии и писем, выполненный У. Б. Андерсоном и сопровождаемый латинским текстом, был опубликован в Loeb Classical Library (том 1, содержащий его стихи и книги 1 и 2 его писем, 1939 г.; остальные письма, 1965 г.).

Nine books of Letters are preserved, containing a total of 147 documents, addressed to 117 different individuals. Sidonius worked on his letter collection over a protracted period, publishing some of them in the early 470s and producing the final version of his collection around 477. The collection was dedicated to Constantius, a priest in Lyon, who was a personal friend, with apologies to the Praetorian Prefect Tonantius Ferreolus, on the grounds that even a minor priest ought to be put before even the greatest members of the laity, because Constantius had helped to edit the volume, and because of Constantius' advice following the siege of Clairmont in 473. Sidonius' Latin style was highly praised in his own time. His contemporary, Claudianus Mamertus, dubbed him the "resuscitator of ancient eloquence." By contrast, in his introduction to his translation of Sidonius' letters in 1939, W. B. Anderson characterised them as very stilted in diction, but revealing him as a man of genial temper, fond of good living and of pleasure. Many studies have used the letters in order to reconstruct the social networks of the intelligentsia in fourth century Gaul. However, the letters cannot be treated as straightforward depictions of Sidonius' times. Sidonius actively models his letters and their representations of his contemporary world on those of earlier epistolographers, notably Pliny the Younger. He represents Rome as a model society. Peter Brown argues that the resulting picture of continuity is actually a response to the rapidity of change in his contemporary Gaul. Sigrid Mratschek says that through his literary work, he sought to build up the literary and cultural element of Roman identity, as compensation for Rome's military and political collapse, to reinforce the position of the Roman aristocracy in Gaul, and the church. A letter of Sidonius's addressed to Riothamus, "King of the Brittones" (c. 470) is of particular interest, since it provides evidence that a king or military leader with ties to Britain lived around the time frame of King Arthur. An English translation of his poetry and letters by W. B. Anderson, with accompanying Latin text, have been published by the Loeb Classical Library (volume 1, containing his poems and books 1 2 of his letters, 1939; remainder of letters, 1965).

Рукопись традиции

Хотя произведения Сидония могли частично публиковаться при его жизни (V век), нет никаких текстологических свидетельств этого, и все известные рукописи восходят к единому архетипу, датируемому приблизительно VII веком. Древнейшая из дошедших до нас рукописей относится к IX веку и, вероятно, является копией четвёртого поколения. Несмотря на то, что в архетипе содержались стихотворения, они были исключены из большинства списков, и в большинстве сохранившихся рукописей представлены лишь его письма, часто беспорядочно перемешанные с неточной переписью сочинений другого автора, Аузония. Основная работа по изучению текстовых вариантов была проведена Кристианом Лютйоханном [de] в 1870-х годах, однако Лютйоханн преждевременно скончался, не успев разработать стемматику, необходимую для реконструкции своеобразного латинского языка Сидония. Работа Лютйоханна была опубликована в 1887 году в Monumenta Germaniae Historica с некачественной стемматикой, предложенной другими исследователями. Франц Долвек представил частичную новую стемму, включающую лишь те издания, которые содержат полные тексты стихотворений, в 2020 году.

Источники и дальнейшее чтение

Нора Чадвик, Поэзия и письма в раннехристианской Галлии, Лондон: Bowes and Bowes, 1955. М. П. Ханаган, Чтение посланий Сидония Аполлинариса, Кембридж: Cambridge University Press, 2019. Гавин Келли и Джооп ван Варден (ред.), Эдинбургский компаньон Сидониуса Аполлинариса, Эдинбург: Edinburgh University Press, 2020. Сигрид Мратшек, «Формирование идентичности из прошлого: к дискурсу о траяновской образовательной культуре в кругу Сидония Аполлинариса», в Therese Fuhrer (ред.), Христианские философские дискурсы поздней античности: тексты, личности, институты: материалы конференции 22–25 февраля 2006 года в Центре античности и современности Альберт-Людвиговского университета Фрайбурга (Штутгарт, Franz Steiner Verlag, 2008) (Philosophie der Antike, 28).

С. Э. Стивенс, Сидоний Аполлинарис и его эпоха, Оксфорд: University Press, 1933. К. Ф. Строхекер, Сенаторская аристократия в поздней Галлии, Тюбинген, 1948.