Luke 18

Введение

Лука 18 - восемнадцатая глава Евангелия от Луки в Новом Завете Христианской Библии. В ней записаны учения и чудо Иисуса Христа. Книга, содержащая эту главу, анонимна, но ранняя христианская традиция единогласно утверждает, что Лука Евангелист сочинил это Евангелие, а также Деяния Апостолов.

Притча о настойчивой вдове (18:18)

Эта притча встречается только в Евангелии от Луки, и также известна как Притча о несправедливом судье и Притча о вдове. В начале Луки (стих 1) говорится, что эта притча предназначена для того, чтобы показать ученикам Иисуса, что "они должны всегда молиться и не падать духом" или "не унывать". В переводе Библии "Король Яков" ученики призываются "не падать духом". В ней рассказывается о судье, который "не боялся Бога и не уважал человека", к которому неоднократно обращалась бедная вдова, которая искала справедливости. Вначале он отвергает ее требования, но в конце концов уважает ее просьбу, чтобы не изнуряться ее настойчивостью. Эта притча встречается непосредственно перед притчей о фарисее и сборщике налогов (также в молитве) и похожа на притчу о Друге ночью, записанную в Луки 11. Методистский комментатор Джозеф Бенсон отмечает, что разделение главы 18 с главой 17 "неправильно прерывает" речь Иисуса о "приходе царства", утверждая, что предстоящее преследование "сделает обязанности молитвы, терпения и настойчивости особенно уместными". Англиканский церковный деятель Генри Алфорд утверждает, что хотя "это слово, возможно, не произносилось сразу после последней проповеди", оно, вероятно, "взросло из него: возможно, [это] было плодом разговора с учениками о дне Его пришествия и о том, с каким настроем они должны ожидать его". В современных переводах вдова просит "справедливости". Традиционно ее просьба о εκδικησον με (окончить со мной) переводится как "отомсти мне". В "Пересмотренном стандартном переводе" она просит "оправдания". Бенсон утверждает, что "это слово означает "судить дело" и защищать пострадавшего от обидчика. Поэтому английское слово "отомстить" не совсем соответствует намеченному здесь смыслу, хотя, как замечает д-р Кэмпбелл, в притче о том, что Бог не отомстит за своих избранных, "он отвечает лучше, чем любой другой термин". Уверенный в своей религиозности, фарисей ничего не просит у Бога, и поэтому ничего не получает. С другой стороны, сборщики налогов были презираемыми евреями, которые сотрудничали с Римской империей. Поскольку они были известны сбором пошлин или налогов (см. Налоговое фермерство), их обычно называют сборщиками налогов. Притча, однако, не осуждает занятие сборщика налогов (см. ), но описывает сборщика налогов как того, кто "признает свое состояние недостойности перед Богом и признает свою потребность в примирении".

This parable appears only in the Gospel of Luke, and is also known as the Parable of the Unjust Judge and the Parable of the Importunate Widow. Luke's introductory wording (verse 1) states that the parable is intended to show Jesus' disciples "that they should always pray and not give up" or "not lose heart". The King James Version enjoins the disciples "not to faint". It tells of a judge who "did not fear God and did not respect man", who is repeatedly approached by a poor widow who is seeking justice. Initially rejecting her demands, he eventually honors her request to avoid being worn out by her persistence. This parable is found immediately prior to the parable of the Pharisee and the Publican (also on prayer) and is similar to the parable of the Friend at Night, recorded in Luke 11. Methodist commentator Joseph Benson notes that the separation of chapter 18 from chapter 17 "improperly interrupts" Jesus' discourse regarding the "coming of the kingdom", arguing that the forthcoming persecution "would render the duties of prayer, patience, and perseverance peculiarly seasonable". Anglican churchman Henry Alford argues that while it is "not perhaps spoken in immediate unbroken sequence after the last discourse", it probably "arose out of it: perhaps [it] was the fruit of a conversation with the disciples about the day of His coming and the mind with which they must expect it". In modern translations, the widow's request is for "justice". Traditionally her plea for εκδικησον με (endikeson me) has been translated as "avenge me". The Revised Standard Version sees her requesting "vindication". Benson states that "the word properly signifies 'to judge a cause', and defend the injured judicially from the injurious person. The English word avenge, therefore, does not exactly hit the sense here intended, although, as Dr. Campbell observes, in the application of the parable, Luke 18:7 (KJV): And shall not God avenge his own elect?, "it answers better than any other term". Confident in his religiosity, the Pharisee asks God for nothing, and thus receives nothing. On the other hand, publicans were despised Jews who collaborated with the Roman Empire. Because they were best known for collecting tolls or taxes (see tax farming), they are commonly described as tax collectors. The parable, however, does not condemn the publican's occupation (cf ), but describes the publican as one who "recognizes his state of unworthiness before God and confesses his need for reconciliation".

Иисус исцеляет слепого человека возле Иерихона (18:3543)

Каждое из трех синоптических евангелий рассказывает о том, как Иисус исцелил слепого возле Иерихона, когда проходил через этот город незадолго до своей страсти. Марк говорит только о человеке по имени Вартимей (буквально "сын Тимея"), который присутствовал, когда Иисус покинул Иерихон, и это делает его одним из немногих людей, которых Иисус чудом исцелил. В Евангелии от Матфея есть похожий рассказ о двух слепых, исцеленных за пределами Иерихона, но имена не упоминаются. Лука говорит об одном неизвестном имени слепом человеке, но связывает это событие с приближением Иисуса к Иерихону, а не с его уходом оттуда. Эти люди вместе были вторыми из двух исцелений слепых людей, которые совершил Иисус в начале своего путешествия из Вифсаиды (в Марка) в Иерусалим через Иерихон. Возможно, хотя и не совсем точно, что Вартимей слышал о первом исцелении и поэтому знал о репутации Иисуса.