Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Луки 19 - девятнадцатая глава Евангелия от Луки в Новом Завете Христианской Библии. В ней записаны прибытие Иисуса в Иерихон и его встреча с Захаем, притча о минах и прибытие Иисуса в Иерусалим. Книга, содержащая эту главу, анонимна, но ранняя христианская традиция единогласно утверждает, что Лука Евангелист сочинил это Евангелие, а также Деяния Апостолов.
Luke 19 is the nineteenth chapter of the Gospel of Luke in the New Testament of the Christian Bible. It records Jesus' arrival in Jericho and his meeting with Zacchaeus, the parable of the minas and Jesus' arrival in Jerusalem. The book containing this chapter is anonymous, but early Christian tradition uniformly affirmed that Luke the Evangelist composed this Gospel as well as the Acts of the Apostles.
Иисус приходит в дом Захая (19:1 - 10)
Закхей (Ζακχαῖος, "чистый", "невинный") из Иерихона был богатым, главным сборщиком налогов, упоминаемым только в Евангелии от Луки. Как потомка Авраама, Закхей является воплощением того, кто встречает Иисуса в его земной миссии принести спасение погибшим. Таксистов презирали как предателей (они работали на Римскую империю, а не на еврейскую общину) и считали коррумпированными. Эта встреча между Иисусом и Закхеем "является историей о благодати Божией и призвании к святости". В одном методистско-католическом документе говорится, что
Zacchaeus (Ζακχαῖος, ; , "pure", "innocent" ) of Jericho was wealthy, a chief tax collector, mentioned only in the Gospel of Luke. A descendant of Abraham, Zacchaeus is the epitome of someone meeting Jesus' in his earthly mission to bring salvation to the lost. Tax collectors were despised as traitors (working for the Roman Empire, not for their Jewish community), and as being corrupt. This encounter between Jesus and Zacchaeus "is a story of divine grace and the call to holiness". A Methodist/Roman Catholic ecumenical document reflects that
Стих 28
Сказав это, Иисус шел впереди, поднимаясь в Иерусалим. Во многих переводах Иисус шел "впереди", то есть "перед" своих учеников. Эразм, Кипке, Куиноэль, Генрих Эвальд и другие переводят как "Он шел вперед", т.е. он продолжал свое путешествие,
When He had said this, He went on ahead, going up to Jerusalem. In many translations, Jesus went on "ahead", i. e. "in front of" his disciples. Erasmus, Kypke, Kuinoel, Heinrich Ewald and others translate as "He went forwards", i. e. he pursued his journey,
Стих 41-44
Как и в предыдущем тексте Луки в Луки 13:34 35 (ПАМ), Иисус размышляет о значении и судьбе Иерусалима, святого города. В этом отрывке много намеков на Ветхий Завет.
As with Luke's earlier text at Luke 13:34 35 (NKJV), Jesus contemplates the significance and fate of Jerusalem, the holy city. This passage is rich in Old Testament allusions.
Стих 46
и сказал им: написано: дом Мой дом молитвы; а вы сделали его пещерой разбойников. Выгоняя торговцев из храма, Иисус ссылается на слова из Исаии 56:7 (дом молитвы для всех народов) и Иеремии 7:11 (пещера разбойников). В Матфея 21:13 и Марка 11:17 есть те же цитаты.
[Jesus] Saying unto them, It is written, My house is the house of prayer: but ye have made it a den of thieves. In expelling the dealers from the Temple, Jesus' words draw from both Isaiah 56:7 (a house of prayer for all nations) and Jeremiah 7:11 (a den of thieves). Matthew 21:13 and Mark 11:17 have the same quotations.
Стих 47
И каждый день Он учил в храме. Но первосвященники, книжники и начальники народа искали, как убить Его. Лука повторяет, что Иисус учил в храме каждый день. Англиканский церковный деятель Генри Алфорд полагает, что это "общее описание" участия Иисуса в храме уместно помещено в конце главы, которая завершает его "последнее путешествие в Иерусалим". Александр Макларен говорит о своей "спокойной смелости" в непрерывном обучении там.
And He was teaching daily in the temple. But the chief priests, the scribes, and the leaders of the people sought to destroy Him. Luke reiterates at and that Jesus taught in the Temple on a daily basis. Anglican churchman Henry Alford suggests that this "general description" of Jesus' engagement in the temple is fittingly located at the end of the chapter which concludes his "last journey to Jerusalem". Alexander Maclaren refers to his "calm courage" in continuously teaching there.
Стих 48
но не могли найти, как это сделать, потому что весь народ слушал Его с большим интересом. Люди буквально "висели на нем", то есть висели на Его губах. В "Иерусалимской Библии" это переводится как "все народ был привязан к его словам".
and [they] were unable to do anything; for all the people were very attentive to hear Him. Literally, the people “were hanging from him”, i. e. hung on His lips. The Jerusalem Bible translates this as "the people as a whole hung on his words".