Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Лука 17 - семнадцатая глава Евангелия от Луки в Новом Завете Христианской Библии. В ней записаны "некоторые слова Иисуса" и исцеление десяти прокаженных. Книга, содержащая эту главу, анонимна, но ранняя христианская традиция единогласно утверждает, что Лука Евангелист сочинил это Евангелие, а также Деяния Апостолов.
Luke 17 is the seventeenth chapter of the Gospel of Luke in the New Testament of the Christian Bible. It records "some sayings of Jesus" and the healing of ten lepers. The book containing this chapter is anonymous, but early Christian tradition uniformly affirmed that Luke the Evangelist composed this Gospel as well as the Acts of the Apostles.
Преступления и прощение прегрешений (17:110)
В "Новом международном переводе" стихи 110 представлены в виде единой единицы. Комментируя разнообразие тем, которые обсуждаются в первых десяти стихах, лютеранский библейский писатель Гарольд Булс говорит, что он "предполагает, что в них есть логическая последовательность. Лука не просто взял или выбрал эти предметы из какого-то внешнего источника".
Verses 1–10 are presented as a single unit in the New International Version. Commenting on the variety of topics covered in the first ten verses, Lutheran biblical writer Harold Buls states that he "assumes that there is logical sequence. The items are not merely picked or chosen by Luke from some outside source".
Второй стих
Лучше бы ему, чтобы на шею ему повесили мельничный камень и бросили в море, чем чтобы он соблазнил одного из этих малых. "Маленькие" - это наиболее уязвимые члены сообщества учеников. Этот термин встречается чаще в Евангелии от Матфея, чем в Евангелии от Луки.
It would be better for him if a millstone were hung around his neck, and he were thrown into the sea, than that he should offend one of these little ones. The "little ones" are the more vulnerable members of the community of disciples. The term appears more frequently in Matthew's gospel than in Luke's.
Стих 3б4
Если твой брат согрешит против тебя, то обличай его, и если он раскается, прости ему. И если он согрешит против тебя семь раз в день и семь раз в день обратится к тебе, говоря: "Я раскаиваюсь", прости ему. В "Иерусалимской Библии" говорится, что "Лука, по-видимому, думает о том, что касается только двух членов общины". В Матфея 18 говорится о процессе обращения к обществу, чего нет в Евангелии от Луки.
If your brother sins against you, rebuke him; and if he repents, forgive him. And if he sins against you seven times in a day, and seven times in a day returns to you, saying, 'I repent', you shall forgive him. The Jerusalem Bible suggests that "Luke, apparently, is thinking of a matter that concerns only two of the community". Matthew 18 refers to a process of appealing to the community, which is missing from Luke's writing on this subject.
Пятый стих
Апостолы сказали Господу: " Дай нам больше веры ". Ранее обратившись к "ученикам" (Луки 16:1 и), Иисус обращается теперь к апостолам, которые приходят к нему "с особой просьбой". Они чувствуют, что моральная сила их веры в Иисуса, т. е. только любящая сила их веры, недостаточно велика для этой великой задачи прощения", которая только что была поставлена перед ними в предыдущем стихе: их просьба о "более сильной энергичной вере", лучшей по качеству, а не количественно большей.
And the apostles said to the Lord, "Increase our faith". Having previously addressed "the disciples" (Luke 16:1 and ), Jesus speaks now to the apostles, who come to him "with a special request". They feel that the moral strength of their faith in Jesus, i. e. just the loving power of their faith, is not great enough for that great task of forgiveness" which has just set for them in the previous verse: Their request is for "stronger energetic faith", better in quality rather than quantitatively more.
Очищение десяти прокаженных (17:1119)
Это одно из чудес Иисуса, упомянутых в Евангелиях (записанных только в Евангелии от Луки). На пути в Иерусалим, продолжая путешествие, начатое в Луки 9:51, Иисус прошел по границе между Самарией и Галилеей. И когда Он входил в какую-то деревню, встретили Его десять прокаженных, которые стояли вдали и, стоя вдали, стали кричать: " Иисус, Учитель, сжалься над нами! " Когда он увидел их, он сказал: "Идите и покажитесь священникам". И, по пути, они очистились. Один из них, увидев, что исцелился, вернулся к Иисусу и громко прославлял Бога. Он пал к ногам Иисуса и благодарил Его. Это был самарянин. Иисус спросил: "Не десять ли очистились? Где остальные девять? Неужели никто из них не вернулся, чтобы воздать славу Богу, кроме этого чужеземца? И сказал ему: встань и иди; вера твоя спасла тебя. Это чудо было описано как подчеркивающее важность веры, поскольку Иисус не сказал: "Моя сила спасла тебя", а объяснил исцеление верой тех, кто исцелился.
This is one of the miracles of Jesus in the Gospels (recorded only in the Gospel of Luke). On his way to Jerusalem, continuing the journey he had begun in Luke 9:51, Jesus traveled along the border between Samaria and Galilee. As he was going into a village, ten men who had leprosy met him. They stood at a distance and called out in a loud voice, "Jesus, Master, have pity on us!" When he saw them, he said: "Go, show yourselves to the priests." And as they went, they were cleansed. One of them, when he saw he was healed, came back, praising God in a loud voice. He threw himself at Jesus' feet and thanked him: this man was a Samaritan. Jesus asked: "Were not all ten cleansed? Where are the other nine? Was no one found to return and give praise to God except this foreigner?" Then he said to him: "Rise and go; your faith has saved you." This miracle has been described as emphasising the importance of faith, for Jesus did not say: "My power has saved you" but attributed the healing to the faith of the beneficiaries.
Стих 21
И не скажут: "Вот, здесь!" Или, смотрите! ибо, вот, Царство Божие внутри вас. Джордж Лев Хейдок говорит, что вопрос фарисеев был задан "с насмешкой и оскорблением". Бульс отмечает, что вопрос "когда?" вопрос, тогда как ответ Иисуса - "что?" Ответ: фарисеи "ожидали, что Царство Божие скоро придет"; это "ошибочное представление о характере Царства". Иисус отвечает, что Царство Бога не придет "наблюдательно" или "с видимым проявлением": слово (paratērēseōs, тщательное наблюдение) встречается только здесь в Новом Завете. Джон Гилл подробно объясняет, как Царство Божие может быть "внутри" вас, тогда как редакторы Иерусалимской Библии предлагают предпочесть "среди вас" "внутри вас", потому что "внутри вас" не "представляет прямой ответ на вопрос фарисеев".
Neither shall they say, Lo here! or, lo there! for, behold, the kingdom of God is within you. George Leo Haydock suggests that the Pharisees' question is asked "in a mocking and an insulting manner". Buls notes that the enquiry is a 'when?' question whereas Jesus' answer is a 'what?' response: the Pharisees "were expecting the Kingdom of God to come soon"; this is "a faulty notion about the character of the Kingdom". Jesus replies that the Kingdom of God does not come "with observation" or "with a visible display": the word (paratērēseōs, careful observation) appears only here in the New Testament. John Gill elaborates on how the kingdom of God might be "within" you: whereas the editors of the Jerusalem Bible suggest that "among you" is preferable to "within you" because "within you" does not "furnish as direct an answer to the Pharisees' question".
День Сына Человеческого (17:2237)
Речь в ней соответствует этому Евангелию. Лука обращается с "концом времени" по-другому, чем Матфей, чья "речь о конце времени" использует подобный материал. Лука ясно различает пророчество Иисуса о разрушении Иерусалима (см. ) и его пришествие в славе в конце времени.
The discourse in is proper to this gospel. Luke handles the "end of time" in a different manner from Matthew, whose "discourse on the end times" makes use of similar material. Luke makes a clear distinction between Jesus' prophecy of the destruction of Jerusalem (see ) and his own coming in glory at the end of time.