Введение

Библейские ученые Контекстная группа - это рабочая группа международных библейских ученых, которые продвигают исследования Библии с использованием методов социальной науки, таких как антропология и социология.

Основание

Контекстная группа - это международная команда ученых, объединяющая историческую экзегезу и социальные науки для интерпретации Библии в ее социальных и культурных контекстах. Первоначально он был организован в 1986 году как "Семинар социальных аспектов", возглавляемый Джоном Эллиотом в качестве председателя, который проводился совместно с Семинаром Иисуса под руководством Роберта Фанка и Института Вестара. В 1989 году он разорвал связи с Семинаром Иисуса и реорганизовался в Портленде, штат Орегон, как Контекстная группа, проект по Библии в ее социальной и культурной среде. Две основополагающие публикации, опубликованные членами-основателями, были: "Мир Нового Завета: Взгляды из культурной антропологии" Брюса Дж. Малины (1981) и "Дом для бездомных" Джона Эллиотта: "Социологический толкование 1 Петра" (1981). Эллиотт Что такое социально-научная критика Библии? (1993) придумал новый термин для методологии группы и предоставил библиографический обзор. Другие ключевые фигуры, которые публиковали на эту тему в течение этой эпохи (все из которых в конечном итоге стали частью Контекстной группы), включают Денниса Дулинга, Филиппа Эслера, Дугласа Э. Окмана, Джерома Нейри СДЖ, Джона Дж. Пилча, Ричарда Л. Рорбау и Вольфганга Стегемана. Работа группы оказала значительное влияние в этой области, но также вызвала различные критические замечания.

Основные идеи

В основе социально-научного метода Контекстной группы лежит убеждение, что библейские ученые приняли западные культурные предположения как должное при интерпретации библейских текстов, которые являются древними документами, созданными в совершенно другой культуре. Ключевое различие заключается в том, что современный западный мир является индивидуалистическим, индустриальным обществом, тогда как общество древнего средиземноморского мира было коллективистским и аграрным. Древнее Средиземноморье также было обществом высокого контекста, где дискурс считал общие культурные ценности само собой разумеющимся. Это контрастирует с современным западным миром, который является обществом с низким уровнем контекста, в котором дискурс имеет тенденцию быть более специфичным и специализированным (то есть для определенных групп, субкультур и т. Д.). Согласно исследователям контекста, переводчик должен изучить культурные предположения и ценности, лежащие в основе текста, чтобы правильно его понять. Это включает понимание таких ценностей, как честь и стыд, например, которые Малина называет "ключевыми культурными ценностями". Другие общие темы в контекстовом анализе Библии включают отношения с клиентами-покровителями, "злой глаз", родство, коды чистоты и личность, ориентированная на группу.