Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Причастие (communio; , koinonikon) - рефрен, исполняемый с псалмословием во время распространения Евхаристии в Божественной литургии или мессе. Как пение, оно было связано с ритуалом христианского причастия.
The Communion (communio; , koinonikon) is a refrain sung with psalm recitation during the distribution of the Eucharist in the Divine Liturgy or Mass. As chant it was connected with the ritual act of Christian communion.
Цикл коиноникона Божественной литургии в православном обряде
Согласно Димитрию Кономосу, койнионикон (κοινωνικόν), поскольку он поется как сложный причастительный псалом во время Божественной литургии, произошел от ранней практики чтения псалмов, подобной западной литургии, когда койнионикон служил тропарион. Самым старым тропарион, который использовался для причастия, был "Γεύσασθε καὶ δετε" ("О, вкусите и увидите, что Господь благ", Пс. 33:9). Это должно было символизировать последний ужин, который отмечался в Великий четверг. В течение 5-го века, когда была установлена Божественная литургия Преосвященных Даров и с ней стало связано это причастие, обычай распространился в течение периода Великого поста, предположительно с чтением разных разделов псалмов (Kathisma). В ранней Асматике (12-м и 13-м веках), хорной книге соборного обряда, этот койнинокон классифицируется как эхос протос (транскрибируется как aα′) в соответствии с модальными подписями Октоэхоса, но его архаичные мелосы не заканчиваются на финалисе и основе этого эхоса, а с одним (фтонгос) эхоса плагиоса девтероса (транскрибируется как Eπλβ′).
According to Dimitri Conomos the koinonikon (κοινωνικόν), as it is sung as an elaborated communion chant during the Divine Liturgy, has derived from an early practice of psalm recitation similar to Western liturgies, when the Koinonikon served as a troparion. The oldest troparion which was used for communion, was "Γεύσασθε καὶ ἴδετε" ("O taste and see that the Lord is good", Ps. 33:9). It was supposed to symbolize the last supper celebrated on Maundy Thursday. During the 5th century, when the Divine Liturgy of the Presanctified Gifts had established and this communion chant became associated with it, the custom spread over the Lenten period, presumably with the recitation of different psalm sections ([[Kathisma). In the early Asmatika (12th and 13th century), the choirbook of the cathedral rite, this koinonikon is classified as echos protos (transcribed as a—α′) according to the modal signatures of the Octoechos, but its archaic melos does not finish on the finalis and basis of this echos, but with the one (phthongos) of echos plagios devteros (transcribed as E—πλβ′).
Циклы коиноникана византийского соборного обряда
В соборе Константинополя коиноникон как тропарион стал настолько сложным, что его пели без чтения псалмов. Тем не менее, его текст обычно был стихосом, взятым из псалтера, как в воскресном Koinonikon недельного цикла Αἰνεῖτε τὸν κύριον ("Хвалите Господа" Пс 148:1), который уже был добавлен в качестве цикла Octoechos в греческой Asmatika 13-го века, чтобы они могли быть исполнены в соответствии с эхо недели. В рамках еженедельного цикла каждый койнинокон также был определен для определенных литургических случаев, таких как среда койнинокон Ποτήριον σωτηρίου ("Чаша спасения" Пс 115:4), который был посвящен праздникам вокруг Богородицы или вокруг мучеников. Помимо недельного цикла, в репертуаре 26 коиноник, которые развивались как календарный цикл недвижимых и подвижных праздников в течение 9-го века, и их можно найти в книгах соборного обряда с 12-го века (псалтикон и асматикон). С XIV века, когда смешанный обряд заменил прежнюю традицию соборного обряда в Святой Софии, старые модели были разработаны в композициях маисторов, таких как Джон Гликис, Джон Кукузелес и Мануэль Хризаф.
In the cathedral rite of Constantinople the koinonikon as a troparion became so elaborated, that it was sung without psalm recitation. Nevertheless, its text was usually a stichos taken from the psalter, like the Sunday Koinonikon of the Week Cycle Αἰνεῖτε τὸν κύριον ("Praise the Lord" Ps 148:1), which had already added as an Octoechos cycle in 13th century Greek Asmatika, so that they could be performed according to the echos of the week. Within the weekly cycle each koinonikon was also specified to certain liturgical occasions such as the Wednesday koinonikon Ποτήριον σωτηρίου ("Cup of salvation" Ps 115:4) which was dedicated to feasts around the Theotokos or around martyres. Apart from the week cycle there was a repertory of 26 koinonika which developed as a calendaric cycle of immoveable and moveable feasts during the 9th century and they can be found in the books of the cathedral rite since the 12th century (psaltikon and asmatikon). Since the 14th century, when a mixed rite had replaced the former tradition of the cathedral rite at Hagia Sophia, the old models have been elaborated in compositions of the Maistores like John Glykys, John Koukouzeles, and Manuel Chrysaphes.
Коммунион - часть амброзианской мессы
Причастие в Амвросианской мессе, как это было отмечается в миланских соборах (названных в честь известного местного епископа Амвросия), было составлено вокруг Анафоры. Он был открыт литанией под названием "Ter Kyrie", Pater Noster, а пение, которое предшествовало Postcommunio, называлось "Transitorium".
The communion part of the Ambrosian Mass, as it had been celebrated in the cathedrals of Milan (called after the famous local bishop Ambrose), was composed around the Anaphora. It was opened by a litany called "Ter Kyrie", the Pater Noster, and the chant which preceded the Postcommunio, was called "Transitorium".
Конфракториум галликанской и вестготской мессы
Согласно Исидору Севильскому (Etymologiae, De ecclesiasticis officiis) и "Expositio Antiquae Liturgiae Gallicanae" псевдогерманца, причастие мессы в галликанском обряде Франции и вестготском обряде Испании называлось Confractorium и, вероятно, было связано с ритуалом разбивки (разбивки) священного хлеба.
According to Isidore of Seville (Etymologiae, De ecclesiasticis officiis) and Pseudo Germanus' Expositio Antiquae Liturgiae Gallicanae the communion chant of the Mass in the Gallican rite of France and the Visigothic rite of Spain was called Confractorium and probably connected with a ritual breaking (fraction) of sacramental bread.
Цикл причастия римского и римско-франкского обрядов
Согласно Джеймсу Маккиннону, коммунио стало поздней частью римской мессы, и, как и во многих других западных источниках, нет ранних свидетельств латинского эквивалента Пс. 33:9 ("Gustate et videte") как своего рода прототип этого жанра, но Ordo romanus I описывает причастие как антифон с псалмом, исполняемым Schola cantorum, сопровождающим распространение Евхаристии, пока председательствующий папа не прервет его. Тем не менее, жанр communio стал важным и любимым предметом в процессе композиционного планирования мессы собственной лидером Schola cantorum, который уже имел около 141 элемента в течение 7-го века. Драматургия в композиции причастий и выбор текстов Священного Писания от Адвента до Богоявления включает в себя композицию эпического чтения пророческих текстов перед Рождеством, в то время как позднейшая серия причастий использует выдержки из евангельских чтений дня, составленные в довольно драматическом стиле. С каролингианской реформы римская месса стала частью римской франкской литургии, и наиболее распространенные музыкальные установки были зарезервированы для специальных месс, таких как мессы реквием, где пение имеет инципит Lux aeterna. В современном католическом использовании причастие соответствует Антифоне причастия и поется или читается вслух верующими.
According to James McKinnon the communio became late part of Roman Mass, and like in many other Western sources, there is no early evidence of a Latin equivalent of the Ps. 33:9 ("Gustate et videte") as a kind of prototype of the genre, but Ordo romanus I describes the communion chant as an antiphon with psalm sung by the Schola cantorum accompanying the distribution of the Eucharist, until the presiding pope interrupts it. Nevertheless, the genre communio became an important and favored subject in the process of a compositional planning of the Mass Proper by the leader of the Schola cantorum, which had already about 141 items during the 7th century. The dramaturgy in the composition of communion chants and the choice of scriptural texts from Advent to Epiphany includes the composition of an epic recitation of prophetic texts before Christmas, while the later serial of communion chants use extracts from the gospel readings of the day, composed in a rather dramatic style. Since the Carolingian reform the Roman Mass Proper became part of the Roman Frankish liturgy and the most common musical settings of it were reserved for special Masses such as Requiem Masses, where the chant has the incipit Lux aeterna. In contemporary Catholic usage, the communion chant corresponds to the Communion Antiphon and is sung or recited audibly throughout by the faithful.