Hussain Ahmed Madani

Введение

Индийский исламский ученый и активист за независимость (1879-1957) Хуссейн Ахмад Мадани (6 октября 1879 - 5 декабря 1957) был индийским исламским ученым, являвшимся директором Дарул Улум Деобанда. Он был одним из первых получателей гражданской чести "Падма-Бушан" в 1954 году. Мадани сыграл ключевую роль в закреплении пакта о халифате Конгресса в 1920-х годах и "через серию лекций и брошюр в 1920-х и 1930-х годах Мадани подготовил почву для сотрудничества индийских улемов с Индийским национальным конгрессом". Его работа "Муттахида Каумият Аур Ислам" была опубликована в 1938 году и выступала за единую страну, в противовес разделению Индии.

Ранняя жизнь и родословная

Хуссейн Ахмед Мадани родился в штате Уттар-Прадеш в небольшом городке Бангармау в районе Уннао. Когда он родился, его отец работал учителем в Бангармау. Его семья была родом из Танды в районе Файзабад. Его отцом был Саид Хабибулла, который был потомком исламского пророка Мухаммеда через Хусейна ибн Али в течение 35 поколений. 16-му поколению потомка Хусейна Саййида Нурул Хака император Дели дал 24 деревни в Танде. В конце концов, часть этой земли унаследовала Сайид Хабибулла (тринадцать деревень с 1757 года).

Карьера

После окончания группы "Дарул Улум", он вместе с семьей переехал в Медину. Он начал преподавать арабскую грамматику, usul al fiqh, usul al hadith и экзегезу Корана. Он провел 18 лет, преподавая различные исламские науки в Медине. Затем он был назначен главным учителем и "Шайхул хадисом" Дарул Улум Деобанда. Он занимал эту должность примерно 28 лет. И в основном из-за этого, большое количество мусульман из Восточного УП и Бихара отказались мигрировать в Пакистан во время независимости Пакистана в 1947 году и разделения Индии. Он стал президентом Jamiat Ulema e Hind, пост, который он занимал до своей смерти в 1957 году. (Он также занимал пост Шейхул Хадиса в Дарул Улум Деобанде до своей смерти). Он считал, что в настоящее время нации формируются на основе родины (географической основы), а не на этнической принадлежности и религии. В вопросе о том, зависит ли идентичность нации от ее земли или религии, между Хусаином Ахмадом Мадани и Алламой Икбалом были интересные дебаты. Аллама Икбал, известный пан-исламист и ведущий пропакистанский деятель того времени, сначала имел разногласия с Хусаином Ахмадом Мадани по этому вопросу. Позже общий друг обоих лидеров, человек по имени Талут, вмешался, написав письма как Икбалу, так и Мадани. Талут смог более ясно изложить обстоятельства и намерения Мадани, заявив то, что он изначально заявил о создании новых наций и родины. Вмешательство Талута было успешным, и в конечном итоге Икбал и Мадани смогли лучше понять друг друга. В результате состоялось примирение между двумя мусульманскими лидерами, и Икбал, наконец, написал личное письмо, в котором сказал, что он уважает служение и преданность Исламу Мауланы Хусейна Ахмада Мадани так же, как и любой другой мусульманин, несмотря на их политические разногласия. По сообщениям, Хусейн Ахмад Мадани сказал: "Все должны совместно стремиться к такому демократическому правительству, в которое будут включены индусы, мусульмане, сикхи, христиане и парси. Такая свобода соответствует Исламу". - Да . - Да . "что мусульмане могут жить как мусульмане-последователи в религиозно плюральном обществе, где они будут полноправными гражданами независимой, светской Индии". Это было связано с тем, что Силхет был включен в провинцию Ассам, что требовало от исламских студентов ехать в Дакку или Калькутту для соответствующего обучения, такого как Сиха и Ситта. Таким образом, он приехал в Силхет на 2 года из-за настойчивости жителей Силхет, несмотря на предложения преподавать из других мест. В декабре 1924 года Мадани поступил в Силхет и начал преподавать в медресе здания Келафат возле мечети Наясарак в Маник Пирер Тила, Силхет. В ежедневном пятичасовом классе Мадани преподавал такие книги, как Шарх Нухбатил Фикар, Аль Фавз аль Кабир, Джами Тирмиди и другие Сиха и Ситта. Он также погрузился в тасаввуф в Сильхете. Три года спустя он вернулся в Силет и пообещал своим последователям, что будет посещать Силет каждый Рамадан. Мадани продолжал эту ежегодную практику до раздела Индии в 1947 году.

After graduating from the Darul Uloom Deoband, he migrated to Medina with his family. He began teaching Arabic grammar, usul al fiqh, usul al hadith, and Quranic exegesis. He spent 18 years teaching these various Islamic sciences in Medina. He was then appointed as head teacher and "Shaikhul Hadith" of Darul Uloom Deoband. He served in this position for approximately 28 years. and predominantly due to this, a large number of Muslims from Eastern U. P. and Bihar declined to migrate to Pakistan at the time of 1947 independence of Pakistan and the Partition of India. He became the President of the Jamiat Ulema e Hind, a post he held until his death in 1957. (He also held the post of Shaikhul Hadith at Darul Uloom Deoband till his death). He was of the view that in the present times, nations are formed on the basis of homeland (geographic basis) and not on ethnicity and religion. On the issue of whether the identity of a nation depended upon its land or religion, there was an interesting debate between Husain Ahmad Madani and Allama Iqbal. Allama Iqbal, a known pan Islamist and a leading pro Pakistan figure of the time, had at first developed differences of opinion with Husain Ahmad Madani over this issue. Later a mutual friend of both these leaders, a person named Taloot intervened by writing letters to both Iqbal and Madani. Taloot was able to bring more clarity to the circumstances and the intent of Madani in stating what he originally had stated about forming new nations and homelands. Taloot's intervention was successful and eventually both Iqbal and Madani were able to understand each other better. It resulted in a reconciliation between the two Muslim leaders and Iqbal finally wrote a personal letter saying that he respected Maulana Husain Ahmad Madani's service and devotion to Islam as much as any other Muslim despite their political differences. Husain Ahmad Madani himself was reportedly quoted as saying, "All should endeavor jointly for such a democratic government in which Hindus, Muslims, Sikhs, Christians and Parsis are included. Such a freedom is in accordance with Islam." . "that Muslims could live as observant Muslims in a religiously plural society where they would be full citizens of an independent, secular India." This was due to Sylhet being incorporated into the Assam Province, requiring Islamic students to go to Dhaka or Calcutta for appropriate learning such as Sihah e Sittah. Thus, he came to Sylhet for 2 years due to the insistence of the people of Sylhet, despite offers of teaching from other places. In December 1924, Madani entered Sylhet and started teaching at the Khelafat Building Madrasa near Nayasarak Masjid in Manik Pirer Tila, Sylhet. In the daily five hour class, Madani would teach books such as Sharh Nukhbatil Fikar, Al Fawz al Kabir, Jami Tirmidhi and other Sihah e Sittah. He also immersed himself in tasawwuf in Sylhet. Three years later, he returned to Sylhet and committed to his followers that he would visit Sylhet every Ramadan. Madani continued this annual practice up until the Partition of India in 1947.

Мадани Технический Институт

Мадани Технический Институт (MTI), названный в честь Мадани и основанный в 1991 году, является правительственным техническим колледжем, расположенным в Деобанде, Сахаранпуре, Уттар-Прадеш, Индия. Учебная программа института имеет одобрение как Генерального директората по занятости и профессиональной подготовке (DGET), так и Национального совета по профессиональной подготовке (NCVT). В настоящее время МТИ предлагает курсы по черновику (гражданскому), электрику, механику-электронику, фиттеру и проводнику.