Photian schism

Введение

другие расколы между Римской церковью и Константинопольской церковью раскол IX века между Римом и Константинополем Фотианская раскол был четырехлетним (863-867) расколом между епископскими престолами Рима и Константинополя. В центре спора было право византийского императора свергать и назначать патриарха без одобрения папства. В 857 году Игнатий был свергнут или вынужден уйти в отставку с поста Константинопольского патриарха при византийском императоре Михаиле III по политическим причинам. В следующем году его заменил Фотий. Папа Николай I, несмотря на предыдущие разногласия с Игнатием, возражал против того, что, по его мнению, было неправильным свержением Игнатия и возвышением на его место Фотия, мирянина. После того, как его легаты в 861 году перешли границы своих инструкций, подтвердив возвышение Фотия, Николай отменил свое решение в 863 году, отлучив Фотия. Ситуация оставалась такой же до 867 года. Запад посылал миссионеров в Болгарию. В 867 году Фотий созвал собор и отлучил Николая и всю западную церковь. В том же году высокопоставленный придворный Василий I узурпировал императорский престол у Михаила III и восстановил Игнатия в качестве патриарха. После смерти Игнатия в 877 году Фотию вернули, но соглашение между ним и папой Иоанном VIII предотвратило второй раскол. В 886 году Фотий был снова свергнут, и провел свои годы в отставке, осуждая Запад за его предполагаемую ересь. Главной проблемой было заявление папы о юрисдикции на Востоке, а не обвинения в ереси. Раскол возник в основном в результате борьбы за церковный контроль над южными Балканами и из-за конфликта между личными личностями глав двух кафедр, оба из которых были избраны в 858 году и оба, чьи правления закончились в 867 году. Таким образом, фотианский раскол отличался от того, что произошло в XI веке, когда папа отлучил от церкви Константинопольского патриарха, заявив, что он потерял эту власть из-за ереси. Фотианский раскол помог поляризовать Восток и Запад на протяжении веков, частично из-за ложной, но широко распространенной веры во вторую отлучение Фотиуса.

other schisms between the Church of Rome and the Church of Constantinople
9th century schism between Rome and Constantinople

The Photian Schism was a four year (863–867) schism between the episcopal sees of Rome and Constantinople. The issue centred on the right of the Byzantine Emperor to depose and appoint a patriarch without approval from the papacy. In 857, Ignatius was deposed or compelled to resign as Patriarch of Constantinople under the Byzantine Emperor Michael III for political reasons. He was replaced the following year by Photius. The pope, Nicholas I, despite previous disagreements with Ignatius, objected to what he considered the improper deposition of Ignatius and the elevation of Photius, a layman, in his place. After his legates exceeded their instructions in 861 by certifying Photius's elevation, Nicholas reversed their decision in 863 by excommunicating Photius. The situation remained the same until 867. The West had been sending missionaries to Bulgaria. In 867, Photius called a council and excommunicated Nicholas and the entire western Church. That same year, high ranking courtier Basil I usurped the imperial throne from Michael III and reinstated Ignatius as patriarch. After Ignatius died in 877, Photius was brought back, but an agreement between him and Pope John VIII prevented a second schism. Photius was deposed again in 886, and spent his years in retirement condemning the West for its alleged heresy. The main problem was the papal claim to jurisdiction in the East, not accusations of heresy. The schism arose largely as a struggle for ecclesiastical control of the southern Balkans and because of a personality clash between the heads of the two sees, both of whom were elected in the year 858 and both of whose reigns ended in 867. The Photian Schism thus differed from what occurred in the 11th century, when the Pope excommunicated the patriarch of Constantinople on the grounds of having lost that authority through heresy. The Photian Schism helped polarize the East and West for centuries, partially over a false but widespread belief in a second excommunication of Photius.

Предыстория

В годы незадолго до 858 года Византийская империя вышла из периода беспорядков и вступила в период относительной стабильности после кризиса в отношении византийского иконоборства. В течение почти 120 лет, с 720 по 843 год, византийцы вели войну друг с другом за законность религиозного искусства, в частности, представляло ли это искусство идолопоклонство или просто законное почитание, причем только последнее было приемлемо по христианским стандартам. Императоры обычно выступали на стороне иконоборцев, которые, в отличие от иконодулов, считали, что такие изображения являются идолопоклонством. Ситуация достигла апогея в 832 году, когда император Теофил издал указ, запрещающий "поклонение" идолам в Римской империи. После того как было обнаружено, что некоторые люди, в том числе монахи и епископы, создавали священные образы или писали в их защиту, их посадили в тюрьму. В 842 году Теофил умер. Его наследницей стала его жена Теодора, которая в 843 году восстановила поклонение иконам. Сначала она была против восстановления, но ее мнение изменили евнух Теоктист и его родственник Магистр Сергий. Период после иконоборства был в целом мирным, но не полностью спокойным. Патриарх Мефодий I принял бывших иконоборцев в Церковь, если они откажутся от своей ереси. Ему противостояли некоторые "экстремистские" монахи, особенно из монастыря Стоудия. Многих из них Мефодий отлучил от церкви до своей смерти в 847 году. Была напряженная борьба за его преемника. Выборы закончились выбором монаха Игнатия, который занял жесткую позицию по отношению к чиновникам империи, которые были или все еще были иконоборцами. В одном случае архиепископ Григорий Асбестас посетил нового патриарха перед его коронацией, чтобы отдать ему дань уважения. Игнатий сказал Григорию, что, поскольку он, подозреваемый в иконоборстве, не был официально оправдан, он не может присутствовать на церемонии коронации. Григорий в ярости вышел и впоследствии был отлучен от церкви на синоде за ересь и непослушание. В 853 году он выступил с протестом перед папой Львом IV. По непонятным причинам Святой Престол разрешил продолжать его дело в царствование преемника Льва, папы Бенедикта III. Кроме того, Григорий и несколько других епископов были осуждены на соборе, созванном Игнатием, без папского согласия. Предыдущие патриархи совещались с римским епископом, прежде чем созвать синод епископов. Лео жаловался на это в письме патриарху. Другой обвинением, выдвинутым врагами Игнатия, было то, что, поскольку он не был избран на синоде и впоследствии не был утвержден местным императором, а был просто назначен Феодорой, он не был истинным патриархом. Лазарь, посланник Игнатия в Рим, изо всех сил пытался опровергнуть обвинение, которое, казалось, вызвало интерес папы к византийским делам.

In the years shortly before 858, the Byzantine Empire emerged from a time of turmoil and entered into a period of relative stability following the crisis over Byzantine Iconoclasm. For nearly 120 years, from 720 to 843, Byzantines waged war with each other over the legitimacy of religious art, specifically whether that art constituted idol worship or merely legitimate veneration, with only the latter being acceptable according to Christian standards. Emperors generally took the side of the iconoclasts, who unlike the iconodules believed that such images were idolatrous. The situation reached a high point in 832 when Emperor Theophilos issued a decree banning the "worship" of idols in the Roman Empire. A number of people, including monks and bishops, were put in prison after they were discovered to have created sacred images or written in their defense. In 842, Theophilos died. He was succeeded by his wife Theodora, who in 843 restored the veneration of icons. She was at first opposed to the restoration, but her mind was changed by the eunuch Theoktistos and his relative Magister Sergius. The period after iconoclasm was generally peaceful, but not entirely tranquil. Patriarch Methodius I accommodated former iconoclasts in the Church provided they renounce their heresy. He was opposed by certain "extremist" monks, particularly of the Stoudios monastery. Methodius excommunicated many of them before his death in 847. There was an intense struggle to succeed him. The election ended with the selection of the monk Ignatius, who took a hardline stance on officials in the empire who had been or still were iconoclasts. In one instance, Archbishop Gregory Asbestas visited the new Patriarch before his coronation to do him homage. Whereupon Ignatius told Gregory that because he, a suspected iconoclast, had not been formally cleared, he could not attend the coronation ceremony. Gregory stormed out and was subsequently excommunicated in a synod for heresy and disobedience. He protested in 853 to Pope Leo IV. For reasons unclear, the Holy See allowed his case to continue into the reign of Leo’s successor, Pope Benedict III. Furthermore, Gregory and several other bishops had been condemned in a synod called by Ignatius without papal consent. Previous patriarchs had consulted the Bishop of Rome before calling a synod of bishops. Leo complained about this in a letter to the Patriarch. Another accusation made by Ignatius's enemies was that because he had not been elected in a synod and subsequently confirmed by the local emperor, instead simply being appointed by Theodora, he was not a true patriarch. Lazarus, Ignatius's envoy to Rome, had struggled to refute the charge, which seemed to create papal interest in Byzantine affairs.

Изгнание Игнатия

Раскол был изначально вызван проблемами в византийском дворе. Михаил III стал императором в молодом возрасте, а его мать Теодора была регентом. Его дядя Бардас был влиятельным советником. Церковный закон запрещал пародии на священные литургии, но молодой император заставлял их исполнять для своего развлечения. Бывшие придворные чиновники свидетельствовали на Четвертом Константинопольском соборе (869-870) о том, что их принуждали участвовать в этих ложных церемониях. В то же время Бардаса обвинили в инцесте со своей невесткой. Из-за этого обвинения Игнатий публично отказал ему в Евхаристии в Святой Софии, главной церковной структуре Константинополя, открыто выступая против императорского двора. Бардас усиливал свои попытки консолидировать власть. В 855 году он приказал убить Теоктиста. Вскоре после этого он, в заговоре с подростком Михаилом, обвинил Теодору в интриге и, поскольку считалось неуместным убивать членов императорской семьи, сослал ее в монастырь. Свержение Теодоры сделало его фактическим правителем. Бардас попросил или потребовал, чтобы Игнатий одобрил изгнание Теодоры. Игнатий был назначен на эту должность Феодорой и, очевидно, из преданности ей, отказался дать свое согласие. Несколько сторонников Игнатия организовали заговор, чтобы убить Бардаса; их обнаружили и обезглавили в ипподроме. После этого произошел человек по имени Геббон, который заявил, что он сын Теодоры и законный король. Многие сторонники Игнатия сплотились вокруг него. Его судили, и Игнатий взялся за его защиту. Он проиграл дело, и Гиббон был казнен. Затем Игнатий был обвинен в государственной измене и сослан на остров Теребинтос в Мраморном море в июле 857 года. Существуют серьезные споры о том, отрекся ли Игнатий от патриархата. Если бы он сделал это, его желание было бы технически обоснованным, тогда как это было бы не так, если бы он отказался. Современные источники дают некоторые противоречия. Никета Пафлагион, современник и яростный сторонник Игнатия, настаивает на том, что он не ушел в отставку. Он утверждает, что его отставку требовали от него несколько раз, но каждый раз он отказывался, даже когда влиятельный придворный чиновник Фотий угрожал его жизни по подстрекательству Асбеста. Собор 869 года, осуждая Фотия, поддерживает его утверждение. Другой современный источник, известный как "Жизнь святого Евфимия", противоречит этому, утверждая, что Игнатий действительно подал в отставку, "решение, в котором он отчасти поддался собственному предпочтению, а отчасти внешнему давлению". Фрэнсис Дворник в своей истории о фотийском расколе 1948 года бросает вызов давнему утверждению западных стран о том, что Игнатий был свергнут. В качестве доказательства он указывает на то, что Никита не сказал напрямую, что он был свергнут, только что он не подал в отставку. Однако он говорит, что давление на него, чтобы сделать это, должно быть, было большим.

The schism was initially caused by problems in the Byzantine court. Michael III became emperor at a young age, while his mother Theodora served as regent. His uncle Bardas was an influential advisor. Church law forbade parodies of the sacred liturgies, but the young Emperor had them performed for his amusement. Former court officials testified at the Fourth Council of Constantinople (869–870) that they were forced to participate in these false ceremonies. Meanwhile, Bardas was accused of committing incest with his daughter in law. Because of this accusation, Ignatius publicly denied him the Eucharist in the Hagia Sophia, the main church structure of Constantinople, putting himself in open opposition to the imperial court. Bardas intensified his attempts to consolidate power. In 855, he ordered the death of Theoktistos. Not long after, he, conspiring with the teenaged Michael, accused Theodora of intrigue and, as it was thought inappropriate to kill members of the imperial family, exiled her to a monastery. Theodora's deposition made him de facto ruler. Bardas asked or demanded that Ignatius approve of Theodora's exile. Ignatius had been appointed to his position by Theodora and, apparently out of loyalty to her, refused to give his consent. Several supporters of Ignatius organized a plot to murder Bardas; they were uncovered and beheaded in the Hippodrome. After this took place, a man named Gebeon claimed that he was Theodora’s son and the rightful king. Many partisans of Ignatius rallied around him. He was put on trial, and Ignatius undertook his defense. He lost the case and Gebeon was executed. Ignatius was then arraigned for high treason and exiled to Terebynthos Island in the Sea of Marmara in July 857. There is a strong debate over whether or not Ignatius resigned the patriarchate. Had he done so, his disposition would technically have been valid, whereas this would not have been so had he refused. Contemporary sources provide some contradictions. Nicetas the Paphlagion, a contemporary and fierce partisan of Ignatius, insists that he did not resign. He claims that his resignation was demanded of him several times but that each time he refused, even when the influential court official Photius threatened his life at the instigation of Asbestas. The Council of 869, in condemning Photius, supports his assertion. Another contemporary source, known as the Life of St. Euthymios, contradicts this in stating that Ignatius did resign, "a decision in which he yielded partly to his own preference and partly to external pressure." Francis Dvornik, in his 1948 history of the Photian Schism, challenges the long held western assertion that Ignatius was deposed. As evidence, he points to the fact that Nicetas did not directly say that he was deposed, only that he did not resign. He does however say that the pressure on him to do so must have been great.

Избрание Фотия

Для того чтобы определить, кто заменит Игнатия, был создан Синод. Асбест был вероятным кандидатом, но был слишком партийным, чтобы добиваться мира. Вместо этого епископы приняли решение о Фотии. Фотий происходил из византийской знатной семьи, известной своей православностью. Его дядя Тарасий был назначен патриархом императрицей Ириной Афинской, служившей с 784 по 806 год. Тарасий созвал Второй Никейский собор, осудивший иконоборчество. Решив не становиться монахом и вместо этого заняться миром, он был влиятельным партнером Бардаса. Он был глубоким ученым с разнообразными интересами и широким кругом знаний. 20 декабря 858 года Фотий был поспешно tonsured монахом и в течение следующих четырех дней был последовательно рукоположен лектором, суб-диаконом, диаконом и священником. Он был назначен патриархом в Рождество. Это быстрое возвышение противоречило западным каноническим правилам, но не без прецедентов в Константинополе. Одним из освящавших епископов был Асбест.

Правление Фотия и вмешательство папы

Правление Фотия I сразу же было охвачено неприятностями. Когда некоторые епископы и большинство монастырей (в первую очередь Студионский) отказались признать его, Фотий созвал в 859 году синод, на котором Игнатий был объявлен патриархом. Он запретил всем участвовать в демонстрациях против императора. По слухам, он арестовал нескольких епископов, которые были преданы Игнатию. Сторонники Игнатия обратились за помощью к папе Николаю I.

Заключение

Николай умер в ноябре 867 года, прежде чем известие об этом достигло Рима. В 867 году Василий убил Михаила и сверг Фотия, заменив его в конце года изгнанным Игнатием. Игнатий формально не примирился с Западом, но он предпринял действия против Фотия, чтобы угодить Западу. Игнатий поддерживал византийские претензии на Болгарию не менее сильно, чем Фотий. Напряженность между Римом и Константинополем сохранялась. Игнатий, страдая от нехватки священнослужителей, написал Адриану II с просьбой отменить наказания епископам, которые поддержали Фоция. Адриан отказался от этого. Игнатий правил до своей смерти 23 октября 877 года. Перед смертью он заключил тайный договор с Василием I и Фотием о восстановлении бывшего патриарха на престоле. Это было должным образом выполнено, и 26 октября Фотий вернулся на прежнюю должность патриарха. Это было засвидетельствовано в шоке папскими легатами, Павлом и Евгением. Они не получили от папы Иоанна VIII никаких указаний о том, что делать в таком случае. Возможно, вспомнив судьбу Радольда и Захария, легаты ничего не сделали. Папа, вероятно, был доволен их осторожным выступлением. Однако Василий был расстроен задержкой и написал Иоанну VIII, прося признать Фотия и ясно указав, что избрание Фотия было принято практически единогласно. В доказательство этого он передал письма с согласия трех других восточных патриархов. Одновременно Василий признавал папу главой вселенской церкви. Папа Иоанн, вероятно, был недоволен возвышением Фоция, но, понимая политические реалии, предложил компромисс. В своем письме Василию он с благодарностью признал подчинение императора, сославшись на библейский отрывок, в котором Иисус повелел Петру, первому папе, "Пасти овец Моих". Иоанн освободил Фотия и его епископов от осуждения, которое им было предъявлено, призывая свою власть связывать и развязывать. Он пообещал принять Фотия в патриархии, но потребовал, чтобы он извинился перед синодом епископов за свое поведение в прошлом. Это последнее требование оказалось серьезным препятствием. Фотий настаивал, что его действия в 867 году были оправданы в условиях вмешательства Николая в дела Восточной Церкви. В любом случае, Синод 869 года достаточно наказал его и до смерти заключил мир с Игнатием. Этого должно быть достаточно. Посланники уступили его требованиям и по собственной воле освободили Фотия от выполнения этой просьбы в обмен на признание папского верховенства в Болгарии. Рим получил номинальную власть над Болгарией, но фактическая юрисдикция находилась в руках Константинополя. Дворник называет требование Иоанна о извинениях "отвратительным", утверждая, что это было совершенно ненужно и унизило бы Фоция. Собор 879-880 гг. формально примирил епископа Рима и патриарха Константинополя. В письме, адресованном Фотию, папа Иоанн VIII подтверждает свое согласие с действиями своих посланников.

Nicholas died in November 867 before news of this action reached Rome. In 867, Basil assassinated Michael and deposed Photius, replacing him at the end of the year with the exiled Ignatius. Ignatius did not formally reconcile with the West, but he did take action against Photius in a manner to please the West. Ignatius upheld Byzantine claims to Bulgaria no less strongly than Photius. Tensions between Rome and Constantinople remained. Ignatius, suffering from a shortage of clergy, wrote to Adrian II asking that penalties imposed on bishops who had supported Photius be lifted. Adrian refused to oblige. Ignatius ruled until his death on October 23, 877. Before dying, he had made a secret agreement with Basil I and Photius to restore the former patriarch to the throne. This was duly carried out, with Photius retaking his former position as patriarch on October 26. This was witnessed in shock by the papal legates, Paul and Eugene. They had received no instructions from Pope John VIII on what to do in such a course of events. Possibly remembering the fate of Radoald and Zachary, the legates did nothing. The Pope was probably satisfied with their cautious performance. Basil, however, was frustrated by the delay, and he wrote to John VIII asking that he recognize Photius and making it clear that Photius's election had been accepted virtually unanimously. As proof, he forwarded letters of assent from three other eastern patriarchs. Simultaneously, Basil acknowledged the Pope to be the head of the universal Church. Pope John was probably displeased by Photius's elevation, but understanding the political realities, proposed a compromise. In his letter to Basil, he acknowledged with gratitude the Emperor's submission, invoking the Biblical passage in which Jesus instructed Peter, the first pope, to "Feed my sheep." John released Photius and his bishops from censures applied to them, invoking his power to bind and loose. He promised to accept Photius as patriarch but demanded that he apologize before a synod of bishops for his past conduct. This last request proved to be a major obstacle. Photius insisted that his actions in 867 were justified in the midst of Nicholas's interference in Eastern Church matters. In any event, he had been sufficiently punished by the Synod of 869 and had made peace with Ignatius before his death. This should be enough. The legates conceded to his demands and on their own authority absolved Photius of fulfilling this request in return for an acknowledgement of papal supremacy in Bulgaria. Rome was given nominal authority over Bulgaria but actual jurisdiction was in the hands of Constantinople. Dvornik calls John's demand for an apology "obnoxious," arguing that it was entirely unnecessary and would have humiliated Photius. A council from 879–880 formally reconciled the Bishop of Rome and the Patriarch of Constantinople. A letter from Pope John VIII to Photius confirms his assent to the actions of his legates.

Последствия

Фотий был патриархом еще шесть лет. Небольшая группа игнатианцев отказалась признавать его, но неизвестно, какое влияние они оказали на него. В 886 году, после смерти Василия, императором стал Лев VI Мудрый. Леон почти сразу же потребовал отставки Фотия и заменил его своим братом Стефаном I. Фотия отправили жить в монастырь, где он провел остаток своих дней без препятствий. В какой-то момент во время своего второго изгнания Фотий сочинил "О мистагогии Святого Духа", в котором резко критиковал западную традицию использования филиока. В "Мистагогии" он нападает на тех, кто "принимает безбожные и ложные доктрины о том, что Святой Дух далекий и посредничающий". Он говорит, что, полагая, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, человек "отчуждает Святого Духа от гипостази Отца". Ошибка подобна многобожию, потому что она создает трех богов, которые отличаются друг от друга, а не являются единосущными. Он объявил анафемой всех, кто верит и учит таким доктринам. В целом, отношения между Востоком и Западом оставались относительно мирными до незадолго до раскола Востока и Запада в 1054 году. В отличие от фотианского раскола, этот раскол был основан не на политике, а на обвинениях в ереси. Во времена фотийской раскола папа все еще широко признавался в Византийской империи "первым среди равных". Только позже было бы утверждать, что он потерял это положение из-за ереси. Об этом, в какой степени фотианская раскол действительно вызвала длительный вызов папским претензиям на Востоке, спорят. Есть признаки того, что некоторые люди на Востоке все еще считали власть папы в период времени между Фотианской расколотой и 11-м веком как власть главы Церкви с высшей властью; действительно, даже сам Фотий, по-видимому, несколько раз признавал высшую власть Петра среди апостолов и передавал ее его римским преемникам.

Photius served as patriarch for six more years. A small group of Ignatians refused to recognize him, but it is unclear how much influence they had. In 886, following the death of Basil, Leo VI the Wise became emperor. Almost immediately, Leo exacted a resignation from Photius and replaced Photius with his (Leo's) brother Stephen I. Photius was sent to live in a monastery, where he spent the remainder of his days unmolested. Sometime during his second exile, Photius composed On the Mystagogy of the Holy Spirit, in which he sharply criticized the Western tradition of using the filioque. In the Mystagogy, he attacks those who "accept impious and spurious doctrines that the Holy Spirit is distant and mediated." By believing that the Holy Spirit proceeds not from the Father alone but also from the Son, he says, one "alienate[s] the Holy Spirit from the Father's hypostasis." The error is equivalent to polytheism, because it creates three gods which are distinct from one another, rather than being consubstantial. Upon all those who believe and teach such doctrines, he imposed an anathema. Overall, relations between the East and West remained relatively peaceful until shortly before the East–West Schism in 1054. Unlike the Photian schism, this one had its primary roots not in politics but in accusations of heresy. At the time of the Photian Schism, the Pope was still widely recognized in the Byzantine Empire as "first among equals." Only later would it be alleged that he had lost that standing due to heresy. The exact degree to which the Photian Schism truly initiated a lasting challenge of papal claims in the East has been disputed. There are indications that some people the East still considered the pope's authority in the period of time between the Photian Schism and the 11th century as that of the head of the Church with supreme authority; indeed, even Photius himself seemed at several occasions to acknowledge the supreme authority of Peter among apostles and to it being passed down to his Roman successors.

Наследие

На протяжении всей истории католики и восточные православные христиане относились к Фотию и к связанному с ним расколу совершенно по-разному. Запад рассматривал его как еретика и раскольника, в то время как Восток видел в нем героя за его сопротивление западным вторжениям. Частично причиной поляризации взглядов на Фоция и события, окружавшие его, была легенда о втором отлучении в 880 году. Утверждалось, что Иоанн VIII изменил свое мнение о признании Фотия во время собора в 880 году и фактически снова отлучил его. Предположительно, это отлучение сохранялось преемниками Иоанна. В XVII веке некоторые протестанты опровергли распространенное мнение о том, что Фотий был "главным еретиком". Однако только в XX веке ученые, особенно Дворник, начали тщательно анализировать исторические записи о событиях конца IX века. Исходя из своих исследований, они пришли к выводу, что второго раскола не существовало. Это способствовало частичной реабилитации Фоция.