Джон Уильям Коленсо: Корнуэльский священник, математик и защитник зулусов.

Введение

Корнуоллский священник и математик

Джон Уильям Коленсо (24 января 1814 – 20 июня 1883) был корнуоллским священником и математиком, защитником зулусов и библейским ученым, служившим первым епископом Наталя. Он был знатоком языка зулу. Как англиканский богослов, Коленсо известен своими взглядами на Библию, вызвавшими острые споры.

Ранние годы и образование

Коленсо родился в Сент-Остелле, Корнуолл, 24 января 1814 года, сыном Джона Уильяма Коленсо и Мэри Энн Блэкмор. Его фамилия корнуолльского происхождения и, возможно, происходит от поместья Colenso в приходе Сент-Илари, близ Пензанса в Западном Корнуолле. Это название местности от корнуолльского языка Kelyn dhu, означающего «темные омелы». Его отец (Джон Уильям Коленсо) вложил свой капитал в минеральские разработки в Пентеване, Корнуолл, но предприятие оказалось губительным, когда инвестиции были потеряны в результате морского наводнения. Его двоюродный брат Уильям Коленсо был миссионером в Новой Зеландии. Семейные финансовые трудности вынудили Коленсо устроиться на работу гувернером в частную школу, прежде чем он смог поступить в университет. Эти заработки и заем в 30 фунтов стерлингов, собранный родственниками, оплатили его первый год обучения в колледже Святого Иоанна в Кембридже, где он был сизаром. Под влиянием своей талантливой и образованной жены Сары Фрэнсис Буньон, Коленсо стал одним из немногих теологов, принявших Фредерика Денисона Мориса, воспитанного как унитарианец, но присоединившегося к Англиканской церкви, чтобы помочь ей «очистить и возвысить ум нации». Еще до начала своей миссионерской деятельности, сборник проповедей Коленсо, посвященный Морису, предвещал критический подход, который он впоследствии применит к толкованию Библии, и разрушительное воздействие колониальной экспансии на коренное население Африки в Южной Африке. Коленсо впервые вызвал споры публикацией в 1855 году своих «Замечаний о надлежащем обращении с полигамией» – одного из наиболее убедительных христианских аргументов в пользу терпимости к полигамии. В ответ на раскол в Церкви Южной Африки, вызванный Джоном Уильямом Коленсо, первым епископом Наталя, Сэмюэл Стоун написал несколько песен. Когда епископа отстранили от должности за его учения, он обратился к высшим церковным властям в Англии. Это побудило Сэмюэля Стоуна к написанию сборника гимнов «Lyra Fidelium»; «Двенадцать гимнов о двенадцати статьях Символа веры апостолов» (1866). Стоун также является автором знаменитой песни «The Church's One Foundation» – гимна, написанного Сэмюэлем Джоном Стоуном в 1860-х годах. Опыт Коленсо в Натале повлиял на его развитие как религиозного мыслителя. В своем комментарии к Посланию апостола Павла к Римлянам (1861) он выступил против доктрины вечного наказания и утверждения, что Святое Причастие является условием спасения. Он также поставил под сомнение существование христианской церкви в Риме, заявив: «Действительно ли в то время в Риме существовала христианская церковь, отличная и четко отделенная от еврейской общины? Похоже, что такой церкви не было вовсе». Как миссионер, Коленсо не проповедовал, что предки новообращенных африканцев обречены на вечное проклятие. Заставляющие задуматься вопросы, задаваемые ему студентами на его миссионерской станции, побудили его пересмотреть содержание Пятикнижия и Книги Иисуса Навина и задаться вопросом, следует ли понимать некоторые части этих книг буквально или исторически точно. Его выводы, как положительные, так и отрицательные, были опубликованы в серии трактатов о Пятикнижии и Книге Иисуса Навина с 1862 по 1879 год. Публикация этих томов вызвала скандал в Англии и вызвала ряд опровержений со стороны тех (как духовенства, так и мирян), кто отказывался признавать возможность ошибочности Библии. Работа Коленсо привлекла внимание библеистов континента, таких как Абрахам Куэнен, и сыграла важную роль в развитии критики Ветхого Завета в Британии. Библейская критика Коленсо и его прогрессивные взгляды на обращение с африканскими туземцами вызвали волну тревоги и противодействия со стороны партии Высокой церкви в Южной Африке и Англии. Пока в Англии бушевали споры, южноафриканские епископы во главе с епископом Робертом Греем объявили об отстранении Коленсо от должности в декабре 1863 года. Коленсо, отказавшийся предстать перед этим трибуналом иным способом, кроме как направив протест через доверенное лицо (представленный его другом Вильгельмом Блеком), обратился в Судебный комитет Тайного совета в Лондоне. Тайный совет в конечном итоге постановил, что епископ Кейптауна не имеет принудительной юрисдикции и не имеет права вмешиваться в дела епископа Наталя. Ввиду этого решения о превышении полномочий, мнение по обвинениям в ереси, выдвинутым против Коленсо, не было высказано. Первая Ламбетская конференция была созвана в 1867 году для обсуждения вопросов, поднятых решением Тайного совета в пользу Коленсо. Его противники, хотя и не смогли отстранить его от епископской должности, добились ограничения его права проповедовать как в Натале, так и в Англии. Епископ Грей не только отлучил его от церкви, но и посвятил соперничающего епископа (Уильяма Макрори), который принял титул «Епископа Марицбурга» (последнее – распространенное название Питермарицбурга). Взносы миссионерских обществ были отозваны, но попытка лишить его епископского дохода и контроля над собором Святого Петра в Питермарицбурге была сорвана другим судебным решением. Коленсо, ободренный щедрым выражением признательности, собранным в Англии, на которое подписались многие священнослужители, вернулся в свою епархию. Был построен соперничающий собор, но он давно продан и перенесен. Новый собор Рождества, расположенный рядом со Святого Петра, чтит как епископа Коленсо, так и епископа Макрори в названиях своих залов.

Colenso was born at St Austell, Cornwall, on 24 January 1814 the son of John William Colenso and Mary Ann Blackmore. His surname is Cornish and possibly originates from Colenso in the parish of St Hilary, near Penzance in West Cornwall. It is a place name from the Cornish language Kelyn dhu, meaning "dark hollies". His father (John William Colenso) invested his capital into a mineral works in Pentewan, Cornwall, but the speculation proved to be ruinous when the investment was lost following a sea flood. His cousin William Colenso was a missionary in New Zealand. Family financial problems meant that Colenso had to take a job as an usher in a private school before he could attend university. These earnings and a loan of £30 raised by his relatives paid for his first year at St John's College, Cambridge where he was a sizar.]] Through the influence of his talented and well educated wife, Sarah Frances Bunyon, Colenso became one of only a handful of theologians to embrace Frederick Denison Maurice, who was raised a Unitarian but joined the Church of England to help it "purify and elevate the mind of the nation". Before his missionary career Colenso's volume of sermons dedicated to Maurice signalled the critical approach he would later apply to biblical interpretation and the baleful impact on native Africans of colonial expansion in southern Africa. Colenso first courted controversy with the publication in 1855 of his Remarks on the Proper Treatment of Polygamy; one of the most cogent Christian based arguments for tolerance of polygamy. Songs were written by Samual Stone as a direct response to the schism within the Church of South Africa caused by John William Colenso, first Bishop of Natal. When the bishop was deposed for his teachings, he appealed to the higher ecclesiastical authorities in England. Then Samuel Stone became involved in the debate. It inspired him to write a set of hymns titled Lyra Fidelium; Twelve Hymns on the Twelve Articles of the Apostles' Creed (1866). Also written by Stone was the famous song "The Church's One Foundation" a hymn written in the 1860s by Samuel John Stone. Colenso's experiences in Natal informed his development as a religious thinker. In his commentary upon St Paul's Epistle to the Romans (1861) he countered the doctrine of eternal punishment and the contention that Holy Communion was a condition to salvation. He also questioned the presence of any Christian Church in Rome, stating "Was there, in fact, any Christian Church at Rome at all, at this time, distinct and definitely marked off from the Jewish community? There would seem to have been none whatever " Colenso, as a missionary, would not preach that the ancestors of newly Christianised Africans were condemned to eternal damnation. The thought provoking questions put to him by students at his missionary station encouraged him to re examine the contents of the Pentateuch and the Book of Joshua and question whether certain sections of these books should be understood as literally or historically accurate. His conclusions, positive and negative, were published in a series of treatises on the Pentateuch and the Book of Joshua, from 1862 to 1879. The publication of these volumes created a scandal in England and were the cause of a number of counter blasts from those (clergy and laity alike) who refused to countenance the possibility of biblical fallibility. Colenso's work attracted the notice of biblical scholars on the continent such as Abraham Kuenen and played an important role in the development of Old Testament criticism in Britain. Colenso's biblical criticism and his high minded views about the treatment of African natives created a frenzy of alarm and opposition from the High Church party in South Africa and in England. As controversy raged in England, the South African bishops headed by Bishop Robert Gray pronounced Colenso's deposition in December 1863. Colenso, who had refused to appear before this tribunal otherwise than by sending a proxy protest (delivered by his friend Wilhelm Bleek), appealed to the Judicial Committee of the Privy Council in London. The Privy Council eventually decided that the Bishop of Cape Town had no coercive jurisdiction and no authority to interfere with the Bishop of Natal. In view of this finding of ultra vires there was no opinion given upon the allegations of heresy made against Colenso. The first Lambeth Conference was convened in 1867 to address concerns raised by the Privy Council's decision in favour of Colenso. His adversaries, though unable to remove him from his episcopal office, succeeded in restricting his ability to preach both in Natal and in England. Bishop Gray not only excommunicated him but consecrated a rival bishop (William Macrorie), who took the title of "Bishop of Maritzburg" (the latter a common name for Pietermaritzburg). The contributions of the missionary societies were withdrawn, but an attempt to deprive him of his episcopal income and the control of St Peter's Cathedral in Pietermaritzburg was frustrated by another court ruling. Colenso, encouraged by a handsome testimonial raised in England to which many clergymen subscribed, returned to his diocese. A rival cathedral was built but it has long been sold and moved. The new Cathedral of the Nativity, beside St Peter's, honours both Bishop Colenso and Bishop Macrorie in the names it has given to its halls.

Защита коренных африканцев

Последние годы своей жизни Коленсо посвятил дальнейшим трудам в качестве библейского комментатора и защитника коренного населения Наталя и Зулуленда, подвергавшегося несправедливому обращению со стороны колониального режима Наталя. В 1874 году он взялся за дело Лангалибалеле и племен хлуби и нге в обращениях к колониальному секретарю, лорду Карнарвону. Лангалибалеле был ложно обвинен в мятеже в 1873 году и, после имитации судебного процесса, был признан виновным и заключен в тюрьму на острове Роббен. Заступившись за Лангалибалеле против колониального режима Наталя и Теофила Шепстона, секретаря по делам коренного населения, Коленсо еще больше отдалился от колониального общества Наталя. Беспокойство Коленсо по поводу вводящей в заблуждение информации, которую Шепстон и губернатор Наталя предоставляли колониальному секретарю в Лондоне, побудило его посвятить значительную часть последних лет жизни защите интересов зулусов от угнетения буров и официальных посягательств. Он был заметным критиком попыток сэра Бартла Фрера представить Зулусское королевство как угрозу Наталю. После завершения англо-зулусской войны он ходатайствовал за Четшваё перед британским правительством и добился его освобождения с острова Роббен и возвращения в Зулуленд. Коренное население Наталя знало его как Собанту (отец народа), и он поддерживал тесные отношения с членами зулусской королевской семьи, в том числе Мхунго (сын Мпанде), который учился в его школе в Бишопстоу. После его смерти его жена и дочери продолжили его дело, поддерживая зулусское дело и организацию.

Книги, написанные в ответ на взгляды Коленсо на Пятикнижие

О'Мэлли, Джозеф (1871), "Ноев ковчег: защита и объяснение в ответ на вопросы доктора Коленсо", Мельбурн: Томас Верга.