Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Классика Filial Piety, также известная под китайским названием Xiaojing, является классическим трактатом Конфуция, дающим советы о филяльской благочестии: то есть, как вести себя по отношению к старшему, такому как отец, старший брат или правитель. Текст был написан, скорее всего, в конце периода Воюющих государств и в начале династии Хань и утверждает, что это разговор между Конфуцием и его учеником Чжэнцзи. Этот текст широко использовался во времена династии Хань и более поздних династий, чтобы научить маленьких детей основным моральным посланиям, когда они учились читать.
The Classic of Filial Piety, also known by its Chinese name as the Xiaojing, is a Confucian classic treatise giving advice on filial piety: that is, how to behave towards a senior such as a father, an elder brother, or a ruler. The text was most likely written during the late Warring States period and early Han dynasty and claims to be a conversation between Confucius and his student Zengzi. The text was widely used during the Han and later dynasties to teach young children basic moral messages as they learned to read.
Авторство
Текст датируется 4 - 3 веками до н.э. Неизвестно, кто на самом деле написал этот документ. Это произведение приписывают беседе Конфуция с его учеником Чжэнцзи. В XII веке писатель Хе Инь утверждал: "Классический труд о сыновней благочестии не был написан самим Чжэн-цзы. Когда он ушел из своего разговора (или бесед) с Кунг-не по теме Филиальная благочестие, он повторил ученикам своей школы, что (мастер) сказал, и они классифицировали высказывания, и сформировали трактат".
The text dates from the 4th century BC to 3rd century BC. It is not known who actually wrote the document. It is attributed to a conversation between Confucius and his disciple Zengzi. A 12th century author named He Yin claimed: "The Classic of Filial Piety was not made by Zengzi himself. When he retired from his conversation (or conversations) with Kung ne on the subject of Filial Piety, he repeated to the disciples of his own school what (the master) had said, and they classified the sayings, and formed the treatise."
Влияние
"Классика филиалного благочестия" занимала важное место в классическом образовании как один из самых популярных основополагающих текстов вплоть до позднего имперского Китая. Текст использовался в начальном и нравственном образовании вместе с Аналектами, начальным обучением и биографиями образцовых женщин. Изучение текста также упоминалось в эпитафиях как признак хорошего характера человека. Это был обычай читать этот стих вслух, когда кто-то оплакивал своих родителей. Этот текст также имел важное политическое значение, отчасти потому, что филярное благочестие было одновременно средством демонстрации нравственной добродетели и вхождения в чиновничество для тех, кто имел семейные связи с императорским двором. Текст был важен в неоконфуцианстве и цитировался влиятельной фигурой Сун и философом неоконфуцианства Чжу Си.
The Classic of Filial Piety occupied an important position in classical education as one of the most popular foundational texts through to late imperial China. The text was used in elementary and moral education together with the Analects, Elementary Learning, and the Biographies of Exemplary Women. Study of the text was also mentioned in epitaphs as an indication of a person's good character. It was a practice to read aloud the text when mourning one's parents. The text was also important politically, partly because filial piety was both a means of demonstrating moral virtue and entering officialdom for those with family connections to the imperial court. The text was important in Neo Confucianism and was quoted by the influential Song figure and Neo Confucian philosopher Zhu Xi.
Переводы
Существует много японских переводов Сяо Цзинь. Ниже приведены основные переводы на западные языки. Легг, Джеймс (1879). Король Хсиао, в Священных Книгах Востока, т. III. Второй. Оксфордская университетская пресса. Де Росни, Леон (1889). Король Ле Хяо. Париж: Maisonneuve et Ch. Леклерк. Переиздано (1893) как "Мораль Конфуция: священная книга filial piety". Париж: Ж. Мазонну. Чен, Иван (1908). Книга о долге сына. Лондон: Дж. Мюррей; Нью-Йорк: Э. П. Даттон и компания Вильгельм, Ричард (1940). "Хиао Цзинь: Книга Эрфурхта". Пекин: издательство "Пекингер Паппелинзэл". Макра, Мэри Лелия (1961). The Hsiao Ching, Sih, Paul K. T., ред. Нью-Йорк: Университетская пресса Сент-Джонса. Голдин, Пол Р. (2005). "Сынская благочестие" в Hawaii Reader in Traditional Chinese Culture, Victor H. Mair et al., eds. Гонолулу: Гавайский университет. 106 12. Роузмонт, Генри-младший; Эймс, Роджер Т. (2009). Китайская классика семейного благоговения: философский перевод Сяо Цзинь. Гонолулу: Гавайский университет.
Many Japanese translations of the Xiaojing exist. The following are the primary Western language translations. Legge, James (1879). The Hsiâo King, in Sacred Books of the East, vol. III. Oxford University Press. de Rosny, Leon (1889). Le Hiao king. Paris: Maisonneuve et Ch. Leclerc. Republished (1893) as Le morale de Confucius: le livre sacré de la piété filiale. Paris: J. Maisonneuve. Chen, Ivan (1908). The Book of Filial Duty. London: J. Murray; New York: E. P. Dutton & Co.
Wilhelm, Richard (1940). Hiau Ging: das Buch der Ehrfurcht. Peking: Verlag der Pekinger Pappelinsel. Makra, Mary Lelia (1961). The Hsiao Ching, Sih, Paul K. T., ed. New York: St. John's University Press. Goldin, Paul R. (2005). "Filial Piety" in Hawaii Reader in Traditional Chinese Culture, Victor H. Mair et al., eds. Honolulu: University of Hawaii Press. 106 12. Rosemont, Henry, Jr.; Ames, Roger T. (2009). The Chinese Classic of Family Reverence: A Philosophical Translation of the Xiaojing. Honolulu: University of Hawaii Press.