Фридрих Шеллинг: Жизнь и Философия

Введение

Немецкий философ (1775–1854)

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (27 января 1775 – 20 августа 1854), позднее (после 1812 года) фон Шеллинг, был немецким философом. В стандартных исторических трудах по философии он рассматривается как центральная фигура в развитии немецкого идеализма, занимающая место между Иоганном Готлибом Фихте, его наставником в юности, и Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем, его однокурсником, ранним другом и впоследствии соперником. Интерпретация философии Шеллинга считается сложной из-за её эволюционного характера. Мысль Шеллинга в значительной степени оставалась незамеченной, особенно в англоязычном мире. Важную роль в этом сыграло влияние Гегеля, чьи поздние работы представляли Шеллинга лишь как примечание в истории идеализма. Натуральная философия Шеллинга также подвергалась критике со стороны учёных за её склонность к аналогиям и недостаток эмпирической обоснованности. Однако некоторые более поздние философы проявили интерес к переосмыслению его наследия.

Ранние годы

Шеллинг родился в городе Леонберг в герцогстве Вюртемберг (ныне Баден-Вюртемберг), сын Иосифа Фридриха Шеллинга и Готтлибины Мари Клесс. С 1783 по 1784 год Шеллинг учился в латинской школе в Нюртингене и был знаком с Фридрихом Хёльдерлином, который был старше его на пять лет. Впоследствии Шеллинг учился в монастырской школе в Бебенхаузене, недалеко от Тюбингена, где его отец был капелланом и профессором востоковедения. 18 октября 1790 года, в возрасте 15 лет, ему было разрешено поступить в Тюбингерский Стифт (семинария Евангелической Лютеранской Церкви в Вюртемберге), несмотря на то, что он еще не достиг обычного возраста поступления – 20 лет. В Стифте он делил комнату с Гегелем и Хёльдерлином, и трое стали хорошими друзьями. Шеллинг изучал труды отцов Церкви и древнегреческих философов. Его интерес постепенно сместился от лютеранской теологии к философии. В 1792 году он защитил магистерскую диссертацию под названием *Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum*, а в 1795 году – докторскую диссертацию *De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore* (О Маркионе как редакторе посланий Павла) под руководством Готтлоба Кристиана Сторра. Тем временем он начал изучать труды Канта и Фихте, которые оказали на него значительное влияние. Представителем раннего периода Шеллинга также является дискуссия между ним и философским писателем де, который в то время был соседом по комнате Фихте, в письмах и в журнале Фихте (1796/97) о взаимодействии, прагматике и Лейбнице. В 1797 году, занимаясь репетиторством с двумя юношами из аристократической семьи, он посетил Лейпциг в качестве их сопровождающего и получил возможность посещать лекции в Лейпцигском университете, где его увлекли современные физические исследования, включая химию и биологию. Он также посетил Дрезден, где ознакомился с коллекциями саксонского курфюрста, к которым позже обращался в своих размышлениях об искусстве. В ходе шестинедельного визита в Дрезден, начавшегося в августе 1797 года, Шеллинг познакомился с братьями Августом Вильгельмом и Карлом Фридрихом Шлегелями, его будущей женой Каролиной (в то время замужем за Августом Вильгельмом) и Новалисом.

Schelling was born in the town of Leonberg in the Duchy of Württemberg (now Baden Württemberg), the son of Joseph Friedrich Schelling and Gottliebin Marie Cleß. From 1783 to 1784, Schelling attended the Latin school in Nürtingen and knew Friedrich Hölderlin, who was five years his senior. Subsequently Schelling attended the monastic school at Bebenhausen, near Tübingen, where his father was chaplain and an Orientalist professor. On 18 October 1790, at the age of 15, he was granted permission to enroll at the Tübinger Stift (seminary of the Evangelical Lutheran Church in Württemberg), despite not having yet reached the normal enrollment age of 20. At the Stift, he shared a room with Hegel as well as Hölderlin, and the three became good friends. Schelling studied the Church fathers and ancient Greek philosophers. His interest gradually shifted from Lutheran theology to philosophy. In 1792, he graduated with his master's thesis, titled Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum, and in 1795 he finished his doctoral thesis, titled De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (On Marcion as emendator of the Pauline letters) under Gottlob Christian Storr. Meanwhile, he had begun to study Kant and Fichte, who influenced him greatly. Representative of Schelling´s early period is also a discourse between him and the philosophical writer de, who was Fichte´s housemate at that time, in letters and in Fichte´s Journal (1796/97) on interaction, the pragmatic and Leibniz. In 1797, while tutoring two youths of an aristocratic family, he visited Leipzig as their escort and had a chance to attend lectures at Leipzig University, where he was fascinated by contemporary physical studies including chemistry and biology. He also visited Dresden, where he saw collections of the Elector of Saxony, to which he referred later in his thinking on art. On a personal level, this Dresden visit of six weeks from August 1797 saw Schelling meet the brothers August Wilhelm Schlegel and Karl Friedrich Schlegel and his future wife Caroline (then married to August Wilhelm), and Novalis.

Период Йены

После двух лет репетиторства, в октябре 1798 года, в возрасте 23 лет, Шеллинг был приглашен в Йенский университет в качестве экстраординарного (т. е. неоплачиваемого) профессора философии. Его пребывание в Йене (1798–1803) поместило Шеллинга в центр интеллектуального подъема эпохи романтизма. Он поддерживал близкие отношения с Иоганном Вольфгангом фон Гете, который высоко ценил поэтическое качество «Naturphilosophie», читая «Von der Weltseele». Гете, будучи премьер-министром герцогства Саксен-Веймарского, пригласил Шеллинга в Йену. С другой стороны, Шеллинг не разделял этический идеализм, который вдохновлял работы Фридриха Шиллера, другого столпа Веймарского классицизма. Позднее, в «Vorlesung über die Philosophie der Kunst» (Лекции по философии искусства, 1802/03), теория Шиллера о возвышенном была подвергнута тщательному анализу. В Йене Шеллинг поначалу был в хороших отношениях с Фихте, но их различные представления, особенно о природе, привели к растущему расхождению. Фихте советовал ему сосредоточиться на трансцендентальной философии, в частности, на собственной «Wissenschaftlehre». Однако Шеллинг, который становился признанным лидером романтической школы, отвергал философию Фихте как холодную и абстрактную. Шеллинг был особенно близок к Августу Вильгельму Шлегелю и его жене Каролине. Оба рассматривали возможность брака между Шеллингом и юной дочерью Каролины, Августой Бёмер. Августа умерла от дизентерии в 1800 году, что заставило многих обвинить Шеллинга, который руководил ее лечением. Однако Роберт Ричардс в своей книге «Романтическое понимание жизни» утверждает, что вмешательство Шеллинга, скорее всего, не имело значения, поскольку врачи, вызванные на место, заверили всех, что болезнь Августы была неизлечима. Смерть Августы сблизила Шеллинга и Каролину. Шлегель переехал в Берлин, и с помощью Гете был оформлен развод. Пребывание Шеллинга в Йене подошло к концу, и 2 июня 1803 года он и Каролина поженились вдали от Йены. Их свадебная церемония стала последней встречей Шеллинга со школьным другом, поэтом Фридрихом Хёльдерлином, который к тому времени уже страдал психическим расстройством. В йенский период Шеллинг вновь сблизился с Гегелем. Благодаря поддержке Шеллинга Гегель стал приват-доцентом в Йенском университете. Гегель написал книгу под названием «Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie» (Различие между системами философии Фихте и Шеллинга, 1801) и поддержал позицию Шеллинга против его идеалистических предшественников, Фихте и Карла Леонхарда Рейнхольда. Начиная с января 1802 года Гегель и Шеллинг совместно издавали «Kritisches Journal der Philosophie» (Критический журнал философии), публикуя статьи по философии природы, но Шеллинг был слишком занят, чтобы продолжать участвовать в редактировании, и журнал в основном стал изданием Гегеля, выражающим идеи, отличные от шеллинговских. Журнал прекратил свое существование весной 1803 года, когда Шеллинг переехал из Йены в Вюрцбург.

After two years tutoring, in October 1798, at the age of 23, Schelling was called to University of Jena as an extraordinary (i. e., unpaid) professor of philosophy. His time at Jena (1798–1803) put Schelling at the centre of the intellectual ferment of Romanticism. He was on close terms with Johann Wolfgang von Goethe, who appreciated the poetic quality of the Naturphilosophie, reading Von der Weltseele. As the prime minister of the Duchy of Saxe Weimar, Goethe invited Schelling to Jena. On the other hand, Schelling was unsympathetic to the ethical idealism that animated the work of Friedrich Schiller, the other pillar of Weimar Classicism. Later, in Schelling's Vorlesung über die Philosophie der Kunst (Lecture on the Philosophy of Art, 1802/03), Schiller's theory on the sublime was closely reviewed. In Jena, Schelling was on good terms with Fichte at first, but their different conceptions, about nature in particular, led to increasing divergence. Fichte advised him to focus on transcendental philosophy: specifically, Fichte's own Wissenschaftlehre. But Schelling, who was becoming the acknowledged leader of the Romantic school, rejected Fichte's thought as cold and abstract. Schelling was especially close to August Wilhelm Schlegel and his wife, Caroline. A marriage between Schelling and Caroline's young daughter, Auguste Böhmer, was contemplated by both. Auguste died of dysentery in 1800, prompting many to blame Schelling, who had overseen her treatment. Robert Richards, however, argues in his book The Romantic Conception of Life that Schelling's interventions were most likely irrelevant, as the doctors called to the scene assured everyone involved that Auguste's disease was inevitably fatal. Auguste's death drew Schelling and Caroline closer. Schlegel had moved to Berlin, and a divorce was arranged with Goethe's help. Schelling's time at Jena came to an end, and on 2 June 1803 he and Caroline were married away from Jena. Their marriage ceremony was the last occasion Schelling met his school friend the poet Friedrich Hölderlin, who was already mentally ill at that time. In his Jena period, Schelling had a closer relationship with Hegel again. With Schelling's help, Hegel became a private lecturer (Privatdozent) at Jena University. Hegel wrote a book titled Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie (Difference between Fichte's and Schelling's Systems of Philosophy, 1801), and supported Schelling's position against his idealistic predecessors, Fichte and Karl Leonhard Reinhold. Beginning in January 1802, Hegel and Schelling published the Kritisches Journal der Philosophie (Critical Journal of Philosophy) as co editors, publishing papers on the philosophy of nature, but Schelling was too busy to stay involved with the editing and the magazine was mainly Hegel's publication, espousing a thought different from Schelling's. The magazine ceased publication in the spring of 1803 when Schelling moved from Jena to Würzburg.

Переезд в Вюрцбург и личные конфликты

После Йены Шеллинг на некоторое время отправился в Бамберг, чтобы изучить бруноновскую систему медицины (теорию Джона Брауна) у де и Андреаса Рошлауба. С сентября 1803 года по апрель 1806 года Шеллинг был профессором в новом Вюрцбургском университете. Этот период характеризовался значительной изменчивостью его взглядов и окончательным разрывом с Фихте и Гегелем. В консервативном католическом городе Вюрцбурге Шеллинг обрёл много врагов среди коллег и в правительстве. В 1806 году он переехал в Мюнхен, где получил должность государственного служащего, сначала в качестве сотрудника Баварской академии наук и гуманитарных наук и секретаря Королевской академии изящных искусств, а затем секретаря Философского класса (philosophische Klasse) Академии наук. 1806 год также ознаменовался публикацией Шеллингом книги, в которой он открыто критиковал Фихте по имени. В 1807 году Шеллинг получил рукопись «Феноменологии духа» Гегеля, присланную ему Гегелем с просьбой написать предисловие. Удивлённый критическими замечаниями, направленными против его собственной философской теории, Шеллинг ответил Гегелю, прося уточнить, намеревался ли он высмеять последователей Шеллинга, которым не хватало истинного понимания его мысли, или самого Шеллинга. Гегель не ответил. В том же году Шеллинг выступил с речью о взаимосвязи изобразительного искусства и природы в Академии изящных искусств; Гегель написал резкую критику об этой речи одному из своих друзей. После этого они публично критиковали друг друга в лекционных аудиториях и в книгах до конца жизни.

Мюнхенский период

Не оставляя своего официального поста в Мюнхене, он некоторое время читал лекции в Штутгарте (Stuttgarter Privatvorlesungen [Штутгартские частные лекции], 1810) и семь лет в Университете Эрлангена (1820–1827). В 1809 году умерла Каролина, незадолго до публикации его работы «Freiheitsschrift» (О свободе) – последней книги, изданной при его жизни. Три года спустя Шеллинг женился на одной из ближайших подруг Каролины, Паулине Готтер, в которой он нашёл верную спутницу. Во время длительного пребывания в Мюнхене (1806–1841) литературная деятельность Шеллинга постепенно затормозилась. Возможно, именно подавляющая сила и влияние гегелевской системы сдерживали Шеллинга, поскольку лишь в 1834 году, после смерти Гегеля, в предисловии к переводу работы Виктора Кузена, выполненному Хьюбертом Беккерсом, он публично выразил свою полемику с гегельянством и собственным более ранним пониманием философии. Эта полемика не была новой; лекции 1822 года по истории философии в Эрлангене уже выражали её в заострённой форме, и Шеллинг уже начал исследование мифологии и религии, которые, по его мнению, являлись истинным позитивным дополнением к негативному аспекту логической или спекулятивной философии.

Берлинский период

Общественное внимание было сильно привлечено намеками на новую систему, которая обещала нечто более позитивное, особенно в отношении религии, чем очевидные результаты учения Гегеля. Появление критических работ Давида Фридриха Штрауса, Людвига Фейербаха и Бруно Бауэра, а также раскол в самой гегелевской школе выражали растущее отчуждение от тогдашней доминирующей философии. В Берлине, центре гегельянцев, это проявилось в попытках официально добиться от Шеллинга изложения новой системы, которую, как считалось, он держал в запасе. Реализация этого не состоялась до 1841 года, когда назначение Шеллинга тайным советником Пруссии и членом Берлинской академии дало ему право, о котором его просили, читать лекции в университете. Среди слушателей были Сёрен Кьеркегор (который говорил, что Шеллинг несет "совершенную бессмыслицу" и жаловался, что тот не заканчивал лекции вовремя), Михаил Бакунин (назвал их "интересными, но довольно незначительными"), Якоб Буркхардт, Александр фон Гумбольдт (который так и не принял натурфилософию Шеллинга), будущий церковный историк Филипп Шафф и Фридрих Энгельс (который, как приверженец Гегеля, пришел, чтобы "защитить могилу великого человека от осквернений"). Вступительную лекцию его курса посетило большое и внимательное количество слушателей. Вражда его старого противника, Г. Э. Г. Паулюса, обострившаяся из-за успеха Шеллинга, привела к тайной публикации стенографического отчета лекций по философии откровения. Шеллингу не удалось добиться юридического осуждения и запрета этого пиратства, и он прекратил публичные лекции в 1845 году.

Работы

В 1793 году Шеллинг сотрудничал с периодическим изданием Генриха Эберхарда Готлоба Паулюса Memorabilien. Его диссертация 1795 года была озаглавлена De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore (О Маркионе как редакторе посланий Павла). В 1794 году Шеллинг опубликовал изложение мысли Фихте под названием Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt (О возможности формы философии вообще). Эта работа была отмечена самим Фихте и немедленно принесла Шеллингу известность среди философов. Его более развернутая работа Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen (Об Я как принципе философии, или о безусловном в человеческом знании, 1795), хотя и оставаясь в рамках фихтеевского идеализма, демонстрировала тенденцию к более объективному применению фихтеевского метода и объединению с ним взглядов Спинозы. Он публиковал статьи и рецензии в Philosophisches Journal Фихте и Фридриха Эммануила Нитаммера, а также углубленно изучал физику и медицину. В 1795 году Шеллинг опубликовал Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus (Философские письма о догматизме и критике), состоящие из 10 писем, адресованных неизвестному корреспонденту, в которых представлялась как защита, так и критика кантовской системы. В 1796–1797 годах была написана основополагающая рукопись, ныне известная как Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ("Старейшая систематическая программа немецкого идеализма"). Она сохранилась в рукописи Гегеля. Впервые опубликованная в 1916 году Францем Розенцвейгом, она была приписана Шеллингу, хотя высказывались предположения, что автором мог быть Гегель или Hölderlin. В 1797 году Шеллинг опубликовал эссе "Новая дедукция естественного права", предвосхитившую разработку этой темы Фихте в "Основах естественного права". Его исследования в области естествознания нашли отражение в "Идеях к философии природы" (1797) и трактате "О мировой душе" (1798). В "Идеях" Шеллинг ссылается на Лейбница и цитирует его "Монадологию", высоко оценивая Лейбница за его понимание природы в период его натурфилософии. В 1800 году Шеллинг опубликовал System des transcendentalen Idealismus (Систему трансцендентального идеализма), в которой представил трансцендентальную философию и философию природы как взаимодополняющие друг друга. Фихте отреагировал, заявив, что аргументация Шеллинга несостоятельна: в его теории природа как Не-Я (Nicht Ich = объект) не может быть предметом философии, чьим основным содержанием является субъективная деятельность человеческого разума. Разрыв стал окончательным в 1801 году после публикации Шеллингом Darstellung des Systems meiner Philosophie ("Изложение моей системы философии"). Фихте посчитал это название абсурдным, полагая, что философия не должна быть персонифицирована. Более того, в этой книге Шеллинг публично выразил свое отношение к Спинозе, работы которого Фихте отвергал как догматизм, и заявил, что природа и дух различаются лишь количественно, но по сути идентичны. По мнению Шеллинга, абсолютное – это безразличие к тождеству, которое он считал существенным философским предметом. "Aphorismen über die Naturphilosophie" ("Афоризмы о философии природы"), опубликованные в Jahrbücher der Medicin als Wissenschaft (1805–1808), в основном представляют собой выдержки из Вюрцбургских лекций, а Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen des Herrn Jacobi ("Памятник сочинению о божественных вещах г-на Якоби") был ответом на критику Якоби (оба обвиняли друг друга в атеизме). Значительной работой являются "Философские исследования о сущности человеческой свободы" (1809), в которых с возрастающим мистицизмом развиваются идеи, представленные в работе "Философия и религия" (1804). Однако, в отличие от периода Йены, зло не является лишь видимостью, возникающей из количественных различий между реальным и идеальным, а представляет собой нечто существенное. Эта работа ясно перефразирует кантовское различие между понятным и эмпирическим характером. Сам Шеллинг называл свободу "способностью к добру и злу". Эссе 1815 года "О божествах Самофраки" представлялось частью более масштабной работы "Времена мира" ("Weltalter"), которую неоднократно объявляли готовой к публикации, но лишь малая часть которой была написана. Шеллинг планировал "Времена мира" как книгу в трех частях, описывающую прошлое, настоящее и будущее мира, однако начал только первую часть, несколько раз переписывая ее и в конечном итоге оставив неопубликованной. Две другие части остались лишь в виде планов. Кристофер Джон Мюррей описывает эту работу следующим образом: "Основываясь на предпосылке, что философия не может окончательно объяснить существование, он объединяет свои ранние философии природы и тождества со своей вновь обретенной верой в фундаментальный конфликт между темным бессознательным принципом и сознательным принципом в Боге. Бог делает вселенную понятной, соотнося ее с основой реального, но, поскольку природа не является полной разумностью, реальное существует как недостаток внутри идеального, а не как отражение самого идеала. Три универсальные эпохи – отличные только для нас, но не в вечном Боге – поэтому включают в себя начало, где принцип Бога перед Богом является божественной волей, стремящейся к бытию, современную эпоху, которая все еще является частью этого роста и, следовательно, опосредованным исполнением, и конечность, где Бог сознательно и полностью является Собой в Себе". Подлинная информация о новой позитивной философии Шеллинга (positive Philosophie) стала доступна лишь после его смерти в Бад-Рагатце 20 августа 1854 года. Его сыновья издали четыре тома его берлинских лекций: т. I. Введение в философию мифологии (1856); т. II. Философия мифологии (1857); т. III. и IV. Философия откровения (1858).

In 1793, Schelling contributed to Heinrich Eberhard Gottlob Paulus's periodical Memorabilien. His 1795 dissertation was De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore (On Marcion as emendator of the Pauline letters). In 1794, Schelling published an exposition of Fichte's thought entitled Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt (On the Possibility of a Form of Philosophy in General). This work was acknowledged by Fichte himself and immediately earned Schelling a reputation among philosophers. His more elaborate work, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen (On the I as Principle of Philosophy, or on the Unconditioned in Human Knowledge, 1795), while still remaining within the limits of the Fichtean idealism, showed a tendency to give the Fichtean method a more objective application, and to amalgamate Spinoza's views with it. He contributed articles and reviews to the Philosophisches Journal of Fichte and Friedrich Immanuel Niethammer, and threw himself into the study of physical and medical science. In 1795 Schelling published Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus (Philosophical Letters on Dogmatism and Criticism), consisting of 10 letters addressed to an unknown interlocutor that presented both a defense and critique of the Kantian system. Between 1796/97, there was written a seminal manuscript now known as the Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ("The Oldest Systematic Program of German Idealism"). It survives in Hegel's handwriting. First published in 1916 by Franz Rosenzweig, it was attributed to Schelling. It has also been claimed that Hegel or Hölderlin was the author. In 1797, Schelling published the essay Neue Deduction des Naturrechts ("New Deduction of Natural Law"), which anticipated Fichte's treatment of the topic in Grundlage des Naturrechts (Foundations of Natural Law). His studies of physical science bore fruit in Ideen zu einer Philosophie der Natur (Ideas Concerning a Philosophy of Nature, 1797), and the treatise Von der Weltseele (On the World Soul, 1798). In Ideen Schelling referred to Leibniz and quoted from his Monadology. He held Leibniz in high regard because of his view of nature during his natural philosophy period. In 1800, Schelling published System des transcendentalen Idealismus (System of Transcendental Idealism). In this book Schelling described transcendental philosophy and nature philosophy as complementary to one another. Fichte reacted by stating that Schelling's argument was unsound: in Fichte's theory nature as Not Self (Nicht Ich = object) could not be a subject of philosophy, whose essential content is the subjective activity of the human intellect. The breach became unrecoverable in 1801 after Schelling published Darstellung des Systems meiner Philosophie ("Presentation of My System of Philosophy"). Fichte thought this title absurd since, in his opinion, philosophy could not be personalized. Moreover, in this book Schelling publicly expressed his estimation of Spinoza, whose work Fichte had repudiated as dogmatism, and declared that nature and spirit differ only in their quantity, but are essentially identical. According to Schelling, the absolute was the indifference to identity, which he considered to be an essential philosophical subject. The "Aphorismen über die Naturphilosophie" ("Aphorisms on Nature Philosophy"), published in the Jahrbücher der Medicin als Wissenschaft (1805–1808), are for the most part extracts from the Würzburg lectures, and the Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen des Herrn Jacobi ("Monument to the Scripture of the Divine Things of Mr. Jacobi") was a response to an attack by Jacobi (the two accused each other of atheism). A work of significance is the 1809 Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (Philosophical Inquiries into the Essence of Human Freedom), which elaborates, with increasing mysticism, on ideas in the 1804 work Philosophie und Religion (Philosophy and Religion). However, in a change from the Jena period, evil is not an appearance coming from quantitative differences between the real and the ideal, but is something substantial. This work clearly paraphrased Kant's distinction between intelligible and empirical character. Schelling himself called freedom "a capacity for good and evil". The 1815 essay Ueber die Gottheiten zu Samothrake ("On the Divinities of Samothrace") was ostensibly a part of a larger work, Weltalter ("The Ages of the World"), frequently announced as ready for publication, but of which little was ever written. Schelling planned Weltalter as a book in three parts, describing the past, present, and future of the world; however, he began only the first part, rewriting it several times and at last keeping it unpublished. The other two parts were left only in planning. Christopher John Murray describes the work as follows:Building on the premise that philosophy cannot ultimately explain existence, he merges the earlier philosophies of Nature and identity with his newfound belief in a fundamental conflict between a dark unconscious principle and a conscious principle in God. God makes the universe intelligible by relating to the ground of the real but, insofar as nature is not complete intelligence, the real exists as a lack within the ideal and not as reflective of the ideal itself. The three universal ages – distinct only to us but not in the eternal God – therefore comprise a beginning where the principle of God before God is divine will striving for being, the present age, which is still part of this growth and hence a mediated fulfillment, and a finality where God is consciously and consummately Himself to Himself. No authentic information on Schelling's new positive philosophy (positive Philosophie) was available until after his death at Bad Ragatz, on 20 August 1854. His sons then issued four volumes of his Berlin lectures: vol. i. Introduction to the Philosophy of Mythology (1856); ii. Philosophy of Mythology (1857); iii. and iv. Philosophy of Revelation (1858).

Философия природы

Функция «Натурфилософии» Шеллинга – показать, как идеальное возникает из реального. Изменения, которые предстают перед нами в опыте, приводят к представлению о дуальности, о полярном противостоянии, посредством которого выражает себя природа. Динамический ряд стадий в природе составляют материя как равновесие фундаментальных сил расширения и сжатия, свет (с подчиненными ему процессами магнетизма, электричества и химического действия) и организм (с составляющими его фазами размножения, раздражимости и восприимчивости). Шеллинг изначально воспринял концепцию самоорганизации, разработанную Кантом в «Критике способности суждения» применительно к воспроизводству организмов. Однако Шеллинг расширил эту концепцию, включив в нее аспект первоначального возникновения жизни, а также возникновения новых видов и родов. Он намеревался создать всеобъемлющую теорию истории природы, имеющую сходство с современными теориями самоорганизации.

Репутация и влияние

Некоторые ученые характеризуют Шеллинга как многогранного мыслителя, который, хотя и блестящий, перескакивал с одной темы на другую и не обладал синтезирующей способностью, необходимой для создания целостной философской системы. Другие оспаривают представление о том, что мысль Шеллинга отмечена резкими разрывами, утверждая вместо этого, что его философия всегда была сосредоточена на нескольких общих темах, в особенности на человеческой свободе, абсолюте и взаимоотношениях между духом и природой. В отличие от Гегеля, Шеллинг не считал, что абсолют можно познать в его истинной сущности посредством одного лишь рационального исследования. Шеллинг по-прежнему изучается, хотя его репутация менялась с течением времени. Его работы произвели впечатление на английского поэта-романтика и критика Сэмюэля Тейлора Колриджа, который познакомил с его идеями англоязычную культуру, порой без полного признания авторства, как, например, в "Biographia Literaria". Критические работы Колриджа оказали значительное влияние, и именно он ввел в английскую литературу шеллинговское понятие бессознательного. "Система трансцендентального идеализма" Шеллинга рассматривается как предшественник "Толкования сновидений" Зигмунда Фрейда (1899). Католическая Тюбингенская школа, объединявшая группу римско-католических теологов Тюбингенского университета в XIX веке, находилась под сильным влиянием Шеллинга и пыталась примирить его философию откровения с католической теологией. Вплоть до 1950 года Шеллинг был почти забытым философом даже в Германии. В 1910-х и 1920-х годах философы неокантианства и неогегельянства, такие как Вильгельм Виндельбанд или Рихард Кронер, склонны были описывать Шеллинга как эпизод, связывающий Фихте и Гегеля. Его поздний период часто игнорировался, а основное внимание уделялось его философии природы и искусства 1790-х годов и первого десятилетия XIX века. В этом контексте Куно Фишер охарактеризовал раннюю философию Шеллинга как "эстетический идеализм", подчеркивая аргумент, в котором он ставил искусство как "единственный истинный и вечный орган и документ философии" (das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie). Социалистические философы, такие как Дьёрдь Лукач, считали его анахронизмом. Мартин Хайдеггер, в период своей вовлеченности в нацистскую партию, обнаружил в работе Шеллинга "О свободе человека" центральные темы западной онтологии – бытие, существование и свободу – и развил их в своих лекциях 1936 года. В 1950-х годах ситуация начала меняться. В 1954 году, к столетию его смерти, была проведена международная конференция, посвященная Шеллингу. Несколько философов, включая Карла Ясперса, выступили с докладами об уникальности и актуальности его мысли, сместив интерес к его более поздним работам о происхождении бытия. Шеллинг стал темой диссертации Юргена Хабермаса в 1954 году. В 1955 году Ясперс опубликовал книгу "Шеллинг", представляя его как предшественника экзистенциалистов, а Вальтер Шульц, один из организаторов конференции 1954 года, опубликовал "Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings" ("Совершенство немецкого идеализма в поздней философии Шеллинга"), утверждая, что Шеллинг завершил немецкий идеализм своей поздней философией, особенно своими берлинскими лекциями 1840-х годов. Шульц представил Шеллинга как человека, разрешившего философские проблемы, которые Гегель оставил незавершенными, в отличие от современного представления о том, что Шеллинг был превзойден Гегелем гораздо раньше. Теолог Пауль Тиллих писал: "То, чему я научился у Шеллинга, определило мое собственное философское и теологическое развитие". Морис Мерло-Понти сопоставил свой собственный проект естественной онтологии с философией Шеллинга в своем "Курсе о природе" 1957–58 годов. В 1970-х годах природа вновь привлекла внимание философов в связи с экологическими проблемами. Философия природы Шеллинга, в частности его стремление создать программу, охватывающую как природу, так и интеллектуальную жизнь в единой системе и методе, и восстановить природу как центральную тему философии, была переосмыслена в современном контексте. Его влияние и связь с немецкой художественной сценой, особенно с романтической литературой и изобразительным искусством, вызывали интерес с конца 1960-х годов, начиная с Филиппа Отто Рунге и заканчивая Герхардом Рихтером и Йозефом Бойсом. Этот интерес возродился в последние годы благодаря работам философа окружающей среды Аррана Гаре, который выявил традицию шеллинговской науки, преодолевающую противопоставление между наукой и гуманитарными науками и предлагающую основу для понимания экологической науки и экологической философии. В отношении психологии Шеллинга считали автором термина "бессознательное". Славой Жижек написал две книги, в которых попытался интегрировать философию Шеллинга, главным образом его работы среднего периода, включая "Weltalter", с работами Жака Лакана. Проблема зла и двойственность Бога, исследуемые поздним Шеллингом, повлияли на мысли Луиджи Парейзона.

Some scholars characterize Schelling as a protean thinker who, although brilliant, jumped from one subject to another and lacked the synthesizing power needed to arrive at a complete philosophical system. Others challenge the notion that Schelling's thought is marked by profound breaks, instead arguing that his philosophy always focused on a few common themes, especially human freedom, the absolute, and the relationship between spirit and nature. Unlike Hegel, Schelling did not believe that the absolute could be known in its true character through rational inquiry alone. Schelling is still studied, although his reputation has varied over time. His work impressed the English romantic poet and critic Samuel Taylor Coleridge, who introduced his ideas into English speaking culture, sometimes without full acknowledgment, as in the Biographia Literaria. Coleridge's critical work was influential, and it was he who introduced into English literature Schelling's concept of the unconscious. Schelling's System of Transcendental Idealism has been seen as a precursor of Sigmund Freud's Interpretation of Dreams (1899). The Catholic Tübingen school, a group of Roman Catholic theologians at the University of Tübingen in the nineteenth century, was greatly influenced by Schelling and attempted to reconcile his philosophy of revelation with Catholic theology. Up to 1950, Schelling was almost a forgotten philosopher even in Germany. In the 1910s and 1920s, philosophers of neo Kantianism and neo Hegelianism, like Wilhelm Windelband or Richard Kroner, tended to describe Schelling as an episode connecting Fichte and Hegel. His late period tended to be ignored, and his philosophies of nature and of art in the 1790s and first decade of the 19th century were the main focus. In this context Kuno Fischer characterized Schelling's early philosophy as "aesthetic idealism", focusing on the argument where he ranked art as "the sole document and the eternal organ of philosophy" (das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie). From socialist philosophers like György Lukács, he was regarded as anachronistic. Martin Heidegger, during the period when he was involved with the Nazi Party, found in Schelling's On Human Freedom central themes of Western ontology being, existence, and freedom and expounded on them in his 1936 lectures. In the 1950s, the situation began to change. In 1954, the centennial of his death, an international conference on Schelling was held. Several philosophers, including Karl Jaspers, gave presentations about the uniqueness and relevance of his thought, the interest shifting toward his later work on the origin of existence. Schelling was the subject of Jürgen Habermas's 1954 dissertation. In 1955, Jaspers published Schelling, representing him as a forerunner of the existentialists and Walter Schulz, one of organizers of the 1954 conference, published "Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings" ("The Perfection of German Idealism in Schelling's Late Philosophy") claiming that Schelling had made German idealism complete with his late philosophy, particularly with his Berlin lectures in the 1840s. Schulz presented Schelling as the person who resolved the philosophical problems which Hegel had left incomplete, in contrast to the contemporary idea that Schelling had been surpassed by Hegel much earlier. Theologian Paul Tillich wrote: "what I learned from Schelling became determinative of my own philosophical and theological development". Maurice Merleau Ponty likened his own project of natural ontology to Schelling's in his 1957–58 Course on Nature. In the 1970s, nature was again of interest to philosophers in relation to environmental issues. Schelling's philosophy of nature, particularly his intention to construct a program which covers both nature and the intellectual life in a single system and method, and restore nature as a central theme of philosophy, has been reevaluated in the contemporary context. His influence and relation to the German art scene, particularly to Romantic literature and visual art, has been an interest since the late 1960s, from Philipp Otto Runge to Gerhard Richter and Joseph Beuys. This interest has been revived in recent years through the work of the environmental philosopher Arran Gare who has identified a tradition of Schellingian science overcoming the opposition between science and the humanities, and offering the basis for an understanding of ecological science and ecological philosophy. In relation to psychology, Schelling was considered to have coined the term "unconsciousness". Slavoj Žižek has written two books attempting to integrate Schelling's philosophy, mainly his middle period works including Weltalter, with work of Jacques Lacan. The opposition and division in God and the problem of evil in God examined by the later Schelling influenced Luigi Pareyson's thought.

Цитаты

Природа - это видимый дух, а дух - это невидимая природа. ["Natur ist hiernach der sichtbare Geist, Geist die unsichtbare Natur"] (Идея, "Введение")
История в целом есть прогрессивное, постепенно самораскрывающееся откровение Абсолюта. (System of Transcendental Idealism, 1800)
Если явление свободы неизбежно бесконечно, то полное развитие Абсолюта также является бесконечным процессом, а история сама по себе – никогда полностью завершенное откровение этого Абсолюта, который, ради сознания и, следовательно, лишь ради видимости, разделяет себя на сознательное и бессознательное, свободное и интуитивное; но который сам, однако, в недоступном свете, в котором он пребывает, есть Вечная Идентичность и вечная основа гармонии между ними. (System of Transcendental Idealism, 1800)
Есть ли у творения конечная цель? И если да, то почему она не была достигнута сразу? Почему осуществление не было реализовано с самого начала? На эти вопросы есть лишь один ответ: потому что Бог есть Жизнь, а не просто Бытие. (Philosophical Inquiries into the Nature of Human Freedom, 1809)
Лишь тот, кто познал свободу, может ощутить желание пересоздать всё по её образу, распространить её во всей вселенной. (Philosophical Inquiries into the Nature of Human Freedom, 1809)
Поскольку перед Богом или вне Бога ничего нет, Он должен содержать в Себе основание Своего существования. Все философии говорят об этом, но они говорят об этом основании как о простом понятии, не делая его чем-то реальным и действительным. (Philosophical Inquiries into the Nature of Human Freedom, 1809)
[Божество] – это не божественная природа или субстанция, а всепоглощающая ярость чистоты, к которой человек может приблизиться лишь с равной чистотой. Поскольку все Бытие восходит в нём, словно в пламени, оно неизбежно недоступно для любого, кто всё ещё вовлечён в Бытие. (The Ages of the World, c. 1815)
Бог, таким образом, не имеет начала лишь в той мере, в какой нет начала Его начала. Начало в Боге есть вечное начало, то есть такое, которое было началом от вечности и которое есть и никогда не перестанет быть началом. (Цитируется в Hartshorne & Reese, Philosophers Speak of God, Чикаго: U of Chicago P, 1953, с. 237).

"Nature is visible spirit, spirit is invisible nature." ["Natur ist hiernach der sichtbare Geist, Geist die unsichtbare Natur"] (Ideen, "Introduction")
"History as a whole is a progressive, gradually self disclosing revelation of the Absolute." (System of Transcendental Idealism, 1800)
"Now if the appearance of freedom is necessarily infinite, the total evolution of the Absolute is also an infinite process, and history itself a never wholly completed revelation of that Absolute which, for the sake of consciousness, and thus merely for the sake of appearance, separates itself into conscious and unconscious, the free and the intuitant; but which itself, however, in the inaccessible light wherein it dwells, is Eternal Identity and the everlasting ground of harmony between the two." (System of Transcendental Idealism, 1800)
"Has creation a final goal? And if so, why was it not reached at once? Why was the consummation not realized from the beginning? To these questions there is but one answer: Because God is Life, and not merely Being." (Philosophical Inquiries into the Nature of Human Freedom, 1809)
"Only he who has tasted freedom can feel the desire to make over everything in its image, to spread it throughout the whole universe." (Philosophical Inquiries into the Nature of Human Freedom, 1809)
"As there is nothing before or outside of God he must contain within himself the ground of his existence. All philosophies say this, but they speak of this ground as a mere concept without making it something real and actual." (Philosophical Inquiries into the Nature of Human Freedom, 1809)
"[The Godhead] is not divine nature or substance, but the devouring ferocity of purity that a person is able to approach only with an equal purity. Since all Being goes up in it as if in flames, it is necessarily unapproachable to anyone still embroiled in Being." (The Ages of the World, c. 1815)
"God then has no beginning only insofar as there is no beginning of his beginning. The beginning in God is eternal beginning, that is, such a one as was beginning from all eternity, and still is, and also never ceases to be beginning." (Quoted in Hartshorne & Reese, Philosophers Speak of God, Chicago: U of Chicago P, 1953, p. 237.)