Введение
Секст Эмпирик (Sextus Empiricus; ок. 150 – ок. 210) — римский философ и врач, представитель школы эмпириков, имевший римское гражданство. Его философские труды – наиболее полное сохранившееся изложение древнегреческого и римского пирронизма, а благодаря содержащимся в них аргументам против других эллинистических школ, они также являются важнейшим источником информации об этих философиях.
Sextus Empiricus (, Sextos Empeirikos; ) was a Greek Pyrrhonist philosopher and Empiric school physician with Roman citizenship. His philosophical works are the most complete surviving account of ancient Greek and Roman Pyrrhonism, and because of the arguments they contain against the other Hellenistic philosophies, they are also a major source of information about those philosophies.
Жизнь
О Сексте Эмпирике известно немного. Вероятно, он жил в Александрии, Риме или Афинах. Его римское имя, Секст, указывает на то, что он был римским гражданином. Византийская энциклопедия X века «Суда», а также другие источники донового времени, утверждают, что он был тем же человеком, что и Секст из Херонеи, однако эта идентификация обычно ставится под сомнение. В своих медицинских трудах, что отражено и в его имени, традиционно считается, что он принадлежал к эмпирической школе, где был популярен пирронизм. Тем не менее, как минимум дважды в своих сочинениях Секст, кажется, склоняется к методической школе.
Философия
Как скептик, Секст Эмпирик выдвинул возражения, применимые ко всем видам знания. Он сомневался в обоснованности индукции задолго до её наиболее известного критика, Дэвида Юма, и сформулировал аргумент регресса против всех форм рассуждения: те, кто претендует на способность судить об истине, должны обладать критерием истины. Этот критерий, следовательно, либо не имеет одобрения судьи, либо одобрен. Но если он не имеет одобрения, откуда берётся его надёжность? Ведь ни в каком спорном вопросе нельзя доверять без суждения. А если он был одобрен, то то, что его одобряет, в свою очередь, либо было одобрено, либо не было одобрено, и так до бесконечности. Эта точка зрения известна как пирроновский скептицизм, который Секст отличал от академического скептицизма, практикуемого Карнеадом, который, по словам Секста, полностью отрицает саму возможность знания, что Секст критиковал как утвердительное убеждение. Вместо этого Секст выступает за простое отказ от убеждений; иными словами, за приостановление суждения (эпохе) относительно того, познаваемо ли что-либо вообще. Только приостановив суждение, мы можем достичь состояния атараксии (приблизительно, «душевного спокойствия»). Существуют споры относительно степени, в которой Секст призывал к приостановлению суждения. По мнению Майлза Бёрнита, Джонатана Барнса и Бенсона Мейтса, Секст советует приостанавливать суждение практически обо всех убеждениях; то есть, мы не должны ни утверждать истинность какого-либо убеждения, ни отрицать ложность какого-либо убеждения, поскольку мы можем жить без каких-либо убеждений, действуя по привычке. Однако Майкл Фреде отстаивает иную интерпретацию, согласно которой Секст допускает убеждения, пока они не являются результатом разума, философии или спекуляций; например, скептик может принимать общепринятые мнения в своём обществе. Важное отличие между скептиком и догматиком заключается в том, что скептик не основывает свои убеждения на строгом философском исследовании.
Those who claim for themselves to judge the truth are bound to possess a criterion of truth. This criterion, then, either is without a judge's approval or has been approved. But if it is without approval, whence comes it that it is trustworthy? For no matter of dispute is to be trusted without judging. And, if it has been approved, that which approves it, in turn, either has been approved or has not been approved, and so on ad infinitum. This view is known as Pyrrhonian skepticism, which Sextus differentiated from Academic skepticism as practiced by Carneades which, according to Sextus, denies the possibility of knowledge altogether, something that Sextus criticized as being an affirmative belief. Instead, Sextus advocates simply giving up belief; in other words, suspending judgment (epoché) about whether or not anything is knowable. Only by suspending judgment can we attain a state of ataraxia (roughly, 'peace of mind'). There is some debate as to the extent to which Sextus advocated the suspension of judgement. According to Myles Burnyeat, Jonathan Barnes, and Benson Mates, Sextus advises that we should suspend judgment about virtually all beliefs; that is to say, we should neither affirm any belief as true nor deny any belief as false, since we may live without any beliefs, acting by habit. Michael Frede, however, defends a different interpretation, according to which Sextus does allow beliefs, so long as they are not derived by reason, philosophy or speculation; a skeptic may, for example, accept common opinions in the skeptic's society. The important difference between the skeptic and the dogmatist is that the skeptic does not hold his beliefs as a result of rigorous philosophical investigation.