Пиетизм: История и Влияние Лютеранского Движения

Введение

Движение в лютеранстве

Пиетизм (/p/aɪ/.t/ɪ/ɪz/əm/), также известный как пиетистский лютеранство, – это движение внутри лютеранства, сочетающее в себе акцент на библейском учении с акцентом на личное благочестие и проживание святой христианской жизни. Хотя движение связано с лютеранством, оно оказало огромное влияние на протестантизм во всем мире, особенно в Северной Америке и Европе. Пиетизм возник в современной Германии в конце XVII века благодаря трудам Филиппа Спенера, лютеранского богослова, который подчеркивал необходимость личного преображения посредством духовного возрождения и обновления, личной преданности и благочестия, что и заложило основу движения. Хотя Спенер не выступал напрямую за тихие, легалистические и полусепаратистские практики пиетизма, они в той или иной степени были связаны с его позициями или поощряемыми им практиками. Пиетизм распространился из Германии в Швейцарию, остальную часть немецкоязычной Европы, а также в Скандинавию и страны Балтии, где оказал значительное влияние, оставив неизгладимый след в доминирующем в регионе лютеранстве, с такими фигурами, как Ханс Нильсен Хауге в Норвегии, Петер Спаак и Карл Олоф Розениус в Швеции, Катарина Асплунд в Финляндии и Барбара фон Крюденер в странах Балтии и в остальной Европе. Далее он был занесен в Северную Америку преимущественно немецкими и скандинавскими иммигрантами. Там он повлиял на протестантов других этнических групп и других (не лютеранских) деноминаций, способствуя основанию в XVIII веке евангелизма – межконфессионального движения в протестантизме, насчитывающего сегодня около 300 миллионов последователей. В середине XIX века Ларс Леви Лаестадиус возглавил пиетистское возрождение в Скандинавии, которое утвердило то, что стало известно как лаестадианская лютеранская теология, которой придерживаются сегодня лаестадианские лютеранские церкви, а также некоторые общины в других основных лютеранских церквях, таких как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии. В 1900 году была основана Церковь Лютеранских Братьев, придерживающаяся пиетистской лютеранской теологии и подчеркивающая личный опыт обращения. Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус, лютеранская деноминация с преимущественно пиетистскими последователями, с некоторым пресвитерианским и пятидесятническим влиянием и базирующаяся в основном в Эфиопии и среди эфиопской диаспоры, является крупнейшей отдельной лютеранской деноминацией в Лютеранской мировой федерации. В то время как лютеранские пиетисты оставались в лютеранской традиции, приверженцы связанного движения, известного как радикальный пиетизм, верили в отделение от устоявшихся лютеранских церквей. Некоторые теологические принципы пиетизма также повлияли на другие традиции протестантизма, вдохновив англиканского священника Джона Уэсли основать методистское движение и Александра Мака основать движение анабаптистов Шварценеу. Пиетизм (в малых буквах) – «благочестивое чувство, особенно преувеличенного или напускного характера», не обязательно связанное с лютеранством или даже христианством.

Pietism ('/p//aɪ//.//ɪ//t//ɪ//z//əm/), also known as Pietistic Lutheranism, is a movement within Lutheranism that combines its emphasis on biblical doctrine with an emphasis on individual piety and living a holy Christian life. Although the movement is aligned with Lutheranism, it has had a tremendous impact on Protestantism worldwide, particularly in North America and Europe. Pietism originated in modern Germany in the late 17th century with the work of Philipp Spener, a Lutheran theologian whose emphasis on personal transformation through spiritual rebirth and renewal, individual devotion, and piety laid the foundations for the movement. Although Spener did not directly advocate the quietistic, legalistic, and semi separatist practices of Pietism, they were more or less involved in the positions he assumed or the practices which he encouraged. Pietism spread from Germany to Switzerland, the rest of German speaking Europe, and to Scandinavia and the Baltics, where it was heavily influential, leaving a permanent mark on the region's dominant Lutheranism, with figures like Hans Nielsen Hauge in Norway, Peter Spaak and Carl Olof Rosenius in Sweden, Katarina Asplund in Finland, and Barbara von Krüdener in the Baltics, and to the rest of Europe. It was further taken to North America, primarily by German and Scandinavian immigrants. There, it influenced Protestants of other ethnic and other (non Lutheran) denominational backgrounds, contributing to the 18th century foundation of evangelicalism, an interdenominational movement within Protestantism that today has some 300 million followers. In the middle of the 19th century, Lars Levi Laestadius spearheaded a Pietist revival in Scandinavia that upheld what came to be known as Laestadian Lutheran theology, which is adhered to today by the Laestadian Lutheran Churches as well as by several congregations within other mainstream Lutheran Churches, such as the Evangelical Lutheran Church of Finland. In 1900, the Church of the Lutheran Brethren was founded and it adheres to Pietist Lutheran theology, emphasizing a personal conversion experience. The Ethiopian Evangelical Church Mekane Yesus, a Lutheran denomination with a largely Pietistic following with some Presbyterian and Pentecostal influence and primarily based in Ethiopia and among the Ethiopian diaspora, is the largest individual member Lutheran denomination within the Lutheran World Federation. Whereas Pietistic Lutherans stayed within the Lutheran tradition, adherents of a related movement known as Radical Pietism believed in separating from the established Lutheran Churches. Some of the theological tenets of Pietism also influenced other traditions of Protestantism, inspiring the Anglican priest John Wesley to begin the Methodist movement and Alexander Mack to begin the Anabaptist Schwarzenau Brethren movement. Pietism (in lower case spelling) "pious sentiment, especially of an exaggerated or affected nature", not necessarily connected with Lutheranism or even Christianity.

Убеждения

Лютеранские пиетисты собираются на тайные собрания, "в отрыве от богослужений с целью взаимного укрепления в благочестии". Они верят, что "каждый истинный христианин может указать в своей жизни на внутреннюю борьбу с грехом, которая достигла кульминации в кризисе и в конечном итоге привела к решению начать новую жизнь, центрированную на Христе".

Германия

Пиетизм не угас в 18 веке, но оставался живым и активным в американском Deutscher Evangelischer Kirchenverein des Westens (Германское евангельское церковное общество Запада, базировавшееся в Гравуа, штат Миссури, позднее Немецкий евангельский синод Северной Америки, а затем Евангельская и реформированная церковь – предшественник Объединенной церкви Христа). Президентом церкви с 1901 по 1914 год был пиетист по имени Якоб Пистер. Некоторые следы пиетизма сохранялись в 1957 году, во время образования Объединенной церкви Христа. В 21 веке пиетизм продолжает существовать в группах внутри Евангельской церкви в Германии. Эти группы называются Landeskirchliche Gemeinschaften и возникли во второй половине 19 века в рамках так называемого Gemeinschaftsbewegung. В 19 веке наблюдалось возрождение конфессионального лютеранского учения, известного как неолютеранское движение. Это движение было сосредоточено на утверждении самобытности лютеран как обособленной группы в более широком христианском сообществе, с обновленным вниманием к Лютеранским исповеданиям как к ключевому источнику лютеранской доктрины. Параллельно с этими изменениями возрос интерес к традиционному учению и литургии, что сопоставимо с ростом англо-католицизма в Англии.

Скандинавия

В Дании пиетистский лютеранство стал популярным в 1703 году. Там верующие объединялись в небольшие группы для молитв и чтения Библии. Пиетистское лютеранство получило поддержку архиепископа Эрика Бензелиуса, который поощрял пиетистские практики. Религиозные власти могли оказывать давление на пиетистов, например, когда они вызвали некоторых последователей Магни на допрос в местный консисториум относительно их неортодоксальных взглядов, или когда они изгнали Магни из Вевея за ересь в 1713 году.

Дальнейшая история

Как самостоятельное течение, пиетизм достиг пика своего влияния к середине XVIII века; его индивидуализм, по сути, подготовил почву для Просвещения (Aufklärung), которое направило церковь совершенно иным путем. Однако некоторые утверждают, что пиетизм внес значительный вклад в возрождение библейских исследований в Германии и в то, чтобы религия вновь стала делом сердца и жизни, а не только ума. Он также придал новое значение роли мирян в церкви. Рудольф Зомм утверждал, что «это был последний мощный всплеск волн церковного движения, начатого Реформацией; это было завершением и окончательной формой протестантизма, созданного Реформацией. Затем пришло время, когда другой интеллектуальный импульс овладел умами людей». Дитрих Бонхёффер из Германской исповедующей церкви выразил ту же характеристику в менее позитивных тонах, назвав пиетизм последней попыткой спасти христианство как религию: учитывая, что для него религия была негативным понятием, в большей или меньшей степени противоположным откровению, это является довольно резким суждением. Бонхёффер осудил основную цель пиетизма – создание «желаемой благочестивости» в человеке – как небиблейскую. Пиетизм считается основным фактором, приведшим к созданию «Евангелической церкви Союза» в Пруссии в 1817 году. Король Пруссии повелел лютеранской и реформистской церквям в Пруссии объединиться; они приняли название «Евангелическая», с которым обе группы ранее себя идентифицировали. Это церковное объединение распространилось по многим немецким землям в XIX веке. Пиетизм, с его более свободным отношением к конфессиональной теологии, открыл церквям возможность объединения. Объединение двух ветвей немецкого протестантизма спровоцировало раскол старолютеран. Многие лютеране, известные как старолютеране, образовали свободные церкви или эмигрировали в Соединенные Штаты и Австралию, где создали организации, которые впоследствии стали Лютеранским синодом Миссури и Лютеранской церковью Австралии соответственно. (Многие иммигранты в Америку, поддержавшие церковное объединение, образовали немецкие евангелическо-лютеранские и реформистские общины, которые позже объединились в Евангелический синод Северной Америки, который теперь является частью Объединенной церкви Христа.) В середине XIX века Ларс Леви Лаестадиус возглавил пиетистское возрождение в Скандинавии, которое поддерживало то, что стало известно как лаестадианская лютеранская теология, которую сегодня провозглашают Лаестадианская лютеранская церковь, а также несколько общин в рамках основных лютеранских церквей, таких как Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии и Церковь Швеции. После встречи с женщиной из народа саами, пережившей обращение, Лаестадиус пережил подобный опыт, который «изменил его жизнь и определил его призвание». Таким образом, Лаестадиус «посвятил остаток своей жизни продвижению своей идеи лютеранского пиетизма, сосредоточив свои усилия на маргинализированных группах в самых северных регионах скандинавских стран». Уникально, что лаестадианские лютеране «воздерживаются от просмотра телевизора, посещения кино, танцев, карточных или азартных игр, а также употребления алкогольных напитков», а также избегают контрацепции – в лаестадианских лютеранских семьях обычно от четырех до десяти детей. В 1900 году была основана Церковь лютеранских братьев, которая придерживается пиетистской лютеранской теологии, подчеркивая личный опыт обращения.

As a distinct movement, Pietism had its greatest strength by the middle of the 18th century; its very individualism in fact helped to prepare the way for the Enlightenment (Aufklärung), which took the church in an altogether different direction. Yet some claim that Pietism contributed largely to the revival of Biblical studies in Germany and to making religion once more an affair of the heart and of life and not merely of the intellect. It likewise gave a new emphasis to the role of the laity in the church. Rudolf Sohm claimed that "It was the last great surge of the waves of the ecclesiastical movement begun by the Reformation; it was the completion and the final form of the Protestantism created by the Reformation. Then came a time when another intellectual power took possession of the minds of men." Dietrich Bonhoeffer of the German Confessing Church framed the same characterization in less positive terms when he called Pietism the last attempt to save Christianity as a religion: Given that for him religion was a negative term, more or less an opposite to revelation, this constitutes a rather scathing judgment. Bonhoeffer denounced the basic aim of Pietism, to produce a "desired piety" in a person, as unbiblical. Pietism is considered the major influence that led to the creation of the "Evangelical Church of the Union" in Prussia in 1817. The King of Prussia ordered the Lutheran and Reformed churches in Prussia to unite; they took the name "Evangelical" as a name both groups had previously identified with. This union movement spread through many German lands in the 1800s. Pietism, with its looser attitude toward confessional theology, had opened the churches to the possibility of uniting. The unification of the two branches of German Protestantism sparked the Schism of the Old Lutherans. Many Lutherans, called Old Lutherans formed free churches or emigrated to the United States and Australia, where they formed bodies that would later become the Lutheran Church–Missouri Synod and the Lutheran Church of Australia, respectively. (Many immigrants to America, who agreed with the union movement, formed German Evangelical Lutheran and Reformed congregations, later combined into the Evangelical Synod of North America, which is now a part of the United Church of Christ.) In the middle of the 19th century, Lars Levi Laestadius spearheaded a Pietist revival in Scandinavia that upheld what came to be known as Laestadian Lutheran theology, which is heralded today by the Laestadian Lutheran Church as well as by several congregations within mainstream Lutheran Churches, such as the Evangelical Lutheran Church of Finland and the Church of Sweden. After encountering a Sami woman who experienced a conversion, Laestadius had a similar experience that "transformed his life and defined his calling". As such, Laestadius "spend the rest of his life advancing his idea of Lutheran pietism, focusing his energies on marginalized groups in the northernmost regions of the Nordic countries". Uniquely, Laestadian Lutherans "discourage watching television, attending movies, dancing, playing card games or games of chance, and drinking alcoholic beverages", as well as avoiding birth control—Laestadian Lutheran families usually have four to ten children. In 1900, the Church of the Lutheran Brethren was founded and it adheres to Pietist Lutheran theology, emphasizing a personal conversion experience.

Пиетистские лютеранские конфессии

Пиетистский лютеранство оказало влияние на существующие лютеранские деноминации, такие как Церковь Норвегии, и многие лютеранские пиетисты остались в их составе, хотя другие пиетисты-лютеране основали собственные Синоды. В середине XIX века Ларс Леви Лаестадиус возглавил пиетистское возрождение в Скандинавии, которое утвердило то, что впоследствии стало известно как лаестадианская лютеранская теология, которой сегодня придерживаются лаестадианские лютеранские церкви, а также некоторые общины в других основных лютеранских церквях, например, в Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии.

Влияние на методистов

Как и моравианство, пиетизм оказал значительное влияние на Джона Уэсли и других, положивших начало методистскому движению в Великобритании в XVIII веке. Джон Уэсли испытал существенное влияние со стороны моравян (например, Зинзендорфа, Петера Бёлера) и пиетистов, связанных с Франке и Галльским пиетизмом. Результаты этого пиетистского влияния видны в современных американских методистах, особенно в тех, кто придерживается направления святости.

Влияние на религию в Америке

Пиетизм оказал влияние на религию в Америке, поскольку многие немецкие иммигранты поселились в Пенсильвании, Нью-Йорке и других районах. Его влияние можно проследить в определенных направлениях евангелизма. Балмер утверждает, что:

Евангелизм, по моему мнению, – это по сути североамериканское явление, возникшее в результате слияния пиетизма, пресвитерианства и остатков пуританства. Евангелизм перенял характерные черты от каждого из этих течений – горячую духовность от пиетистов (например), доктринальную строгость от пресвитериан и индивидуалистическую саморефлексию от пуритан, – при этом североамериканский контекст сам оказал глубокое влияние на различные проявления евангелизма: фундаментализм, неоевангелизм, движение святости, пятидесятничество, харизматическое движение, а также различные формы афроамериканского и латиноамериканского евангелизма.

Влияние на науку

Тезис Мертона — это аргумент о природе ранней экспериментальной науки, выдвинутый Робертом К. Мертоном. Подобно известному утверждению Макса Вебера о связи между протестантской этикой и капиталистической экономикой, Мертон утверждал о схожей положительной корреляции между распространением протестантского пиетизма и становлением ранней экспериментальной науки. Тезис Мертона вызвал непрекращающиеся дискуссии.

Влияние на партийное голосование в Соединенных Штатах и Великобритании

В Соединенных Штатах Ричард Л. Маккормик утверждает: "В девятнадцатом веке избиратели, чье религиозное наследие было пиетистским или евангельским, имели склонность поддерживать вигов, а затем республиканцев". Пол Клеппнер обобщает: "чем сильнее пиетистские взгляды группы, тем более выражена ее республиканская партийная приверженность". Маккормик отмечает, что ключевая связь между религиозными ценностями и политикой возникла из "стремления евангелистов и пиетистов 'протянуться и очистить мир от греха'". Пиетизм приобрел влияние среди скандинавских лютеран; кроме того, он затронул другие деноминации в Соединенных Штатах, такие как Северные методисты, Северные баптисты, конгрегационалисты, пресвитериане, Дисциплины Христа и некоторые небольшие группы. Подавляющее большинство из них базировалось в северных штатах; некоторые из этих групп на Юге предпочли бы поддерживать демократов. В Англии в конце XIX и начале XX века нонконформистские протестантские деноминации, такие как методисты, баптисты и конгрегационалисты, составили основу Либеральной партии. Дэвид Хэмптон утверждает: "Либеральная партия была главным выгодоприобретателем политической лояльности методистов".