Введение

Письмо, написанное с дидактической целью – литературный жанр переписки.

Послание (//'/p//ɪ//s//əl/;) – это письменное обращение, адресованное одному или нескольким лицам, как правило, изящное и формальное дидактическое письмо. Жанр послания был распространен в Древнем Египте как часть учебной программы для писцов. Письма в Новом Завете, написанные апостолами христианам, обычно именуются посланиями. Те, которые традиционно приписываются Павлу, известны как послания Павла, а остальные – как соборные (то есть "общие") послания.

Древнеегипетские послания

Древние египтяне писали письма, как правило, в образовательных целях. Египтолог Эдвард Венте (1990) предполагает, что фараон Пятой династии Джедкаре Исеси – в многочисленных письмах, отправленных его визирям – был одним из первых, кто начал использовать эпистолярный жанр. Его существование достоверно зафиксировано в период Шестой династии Старого царства и занимает важное место в образовательном пособии «Книга Кемита», написанном в эпоху Одиннадцатой династии.

Открытие/приветствия

В отличие от современных писем, послания обычно начинались с указания автора, за которым следовало имя получателя (например, Филиппийцам 1:1). Писарь (или, точнее, аманюенсис), записавший письмо, мог быть назван в конце послания (например, Римлянам 16:22). При отсутствии почтовой системы также могли указать имя курьера (например, Ефесянам 6:21–22). После имен автора и получателя в Павловых посланиях часто следовало приветствие: «Благодать и мир вам». «Благодать» было распространенным эллинистическим приветствием, а «мир» (шалом) – распространенным еврейским приветствием; это отражало двойственную природу Павла, сочетавшую в себе иудейскую веру и эллинистическую культуру. Также могло быть выражено благодарение адресатам. В светских письмах после этого обычно шли молитвы или пожелания здоровья.

Содержание/тело

Основная часть начинается с краткого введения, представляющего главную тему всего текста.

Послания Павла

Павловы послания, также называемые Посланиями Павла или Письмами Павла, — это тринадцать книг Нового Завета, приписываемых апостолу Павлу, хотя авторство некоторых из них остаётся под вопросом. Среди этих посланий находятся одни из самых ранних дошедших до нас христианских документов. Они дают представление о верованиях и спорах раннего христианства. Являясь частью канона Нового Завета, они служат основополагающими текстами для христианского богословия и этики. Послание к Евреям, хотя и не подписано его именем, традиционно считалось написанным Павлом (хотя Ориген уже в III веке н.э. подверг сомнению его авторство), однако начиная с XVI века мнение постепенно склонялось к отрицанию павловского авторства, и в настоящее время лишь немногие учёные приписывают его Павлу, главным образом потому, что по стилю и содержанию оно существенно отличается от всех остальных его посланий. Большинство учёных сходятся во мнении, что Павел собственноручно написал семь из этих посланий, однако четыре послания, изданные от его имени, считаются псевдоэпиграфическими (к Ефесянам, Первое Тимофею, Второе Тимофею и к Титу), а авторство ещё двух посланий (Второе Фессалоникийцам и к Колоссянам) вызывает сомнения, и предполагается, что на их стиль, если не на богословское содержание, повлиял кто-то другой. В современных изданиях Павловы послания обычно располагаются между Деяниями Апостолов и соборными посланиями. Однако в большинстве греческих рукописей первыми располагаются соборные послания, а в нескольких манускриптах (175, 325, 336 и 1424) Павловы послания помещены в конец Нового Завета.

Католические (то есть "общие") послания

Католические послания (также называемые соборными посланиями) — семь посланий Нового Завета. В порядке их следования в Новом Завете католические послания таковы:

Литургическое использование

В контексте литургии, под «посланием» может подразумеваться конкретный отрывок из одного из посланий Нового Завета (Посланий апостола Павла и Соборных посланий) — иногда также из Книги Деяний апостолов или Откровения Иоанна Богослова, но не из Четырёх Евангелий — который намечен для чтения в определённый день или по определённому случаю.

Западная церковь

В католической мессе и англиканской евхаристии послания читаются между молитвой собирания и чтением Евангелия. Соответствующие грегорианские песнопения имеют особый тон (tonus epistolae). При торжественном богослужении послание поет или прочитывает субдиакон. В лютеранской божественной службе послания читает пресвитер или епископ между постепенным пением и Евангелием.

Восточные церкви

В Божественной литургии Восточной Православной Церкви и католиков Византийского обряда чтение Послания называется Апостолом (таким же именем называется лекционник, из которого оно читается). Апостол включает в себя Деяния Апостолов, а также Послания, но никогда не Апокалипсис (Откровение Иоанна). В отличие от латинских литургических обрядов, в нем никогда не читается Ветхий Завет. Существуют уроки Послания на каждый день года, за исключением будних дней Великого поста, когда Божественная литургия не совершается. Эти ежедневные чтения из Посланий являются частью Пасхального цикла и в конечном итоге зависят от даты Пасхи (Воскресения Христова). Также существуют уроки, назначенные на праздники многих святых и дни их памяти. Во время одной Литургии может быть одно, два или три чтения из Апостола. Послание читается между Прокименом и Аллилуиа. Чтение Послания всегда связано с чтением Евангелия, хотя некоторые богослужения, такие как Утреня, имеют урок Евангелия, но не имеют Послания (Вечерня в некоторые праздничные дни, как правило, посвященные апостолам, также может содержать три чтения из Послания, но не иметь Евангелия). Помимо Божественной литургии, Послание и Евангелие читаются и на других богослужениях. Такие службы часто включают в себя Прокимен и Аллилуиа. Послание читает чтец, хотя на Иерархической литургии (Божественной литургии, совершаемой епископом) его читает диакон. Тот, кто читает Послание, также читает стихи Прокимена.

Средневековые послания

В Средние века искусство составления писем преподавалось по многочисленным пособиям, а ars dictaminis сформировался как важный жанр наставнической литературы. Необходимость в переписке была во многом обусловлена общим упадком общественной жизни и разрушением римской дорожной сети в раннем Средневековье, что вынуждало грамотных людей, занимающихся делами, вести корреспонденцию вместо личных поездок. Огромное количество писем и руководств по составлению писем было написано на латыни – лингва франка того времени.