Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Лютеранский богослов (1582–1637), английский кавалер, признанный виновным в заговоре с целью убийства лорда-протектора.
Lutheran theologian (1582–1637)
the English Cavalier found guilty of conspiring to assassinate the Lord Protector
Иоганн Герхард (17 октября 1582 – 17 августа 1637) был лютеранским церковным деятелем и лютеранским богословом-школастом эпохи ортодоксии.
Johannes Gerhard (17 October 1582 – 17 August 1637) was a Lutheran church leader and Lutheran Scholastic theologian during the period of Orthodoxy.
Биография
Он родился в немецком городе Кведлинбург. Во время тяжелой болезни, в возрасте четырнадцати лет он попал под личное влияние Иоганна Арндта, автора «Истинного христианства», и решил посвятить себя служению церкви. В 1599 году он поступил в Виттенбергский университет, где изучал философию и теологию. Затем родственник убедил его сменить направление, и он два года изучал медицину. В 1603 году он вернулся к богословским занятиям в Йене, а в следующем году получил новый импульс от И. В. Винкельмана и Бальтазара Менцера в Марбурге. Он окончил университет в 1605 году и начал преподавать в Йене, а в 1606 году принял приглашение Иоганна Казимира, герцога Кобурга, занять должность суперинтенданта Хелдбурга и директора гимназии Casimirianum в Кобурге; вскоре после этого он стал генеральным суперинтендантом герцогства, где занимался практической работой по церковной организации до 1616 года, когда он стал старшим профессором теологии в Йене, где и провел остаток своей жизни. Здесь, вместе с Иоганном Майором и Иоганном Химмелем, он образовал «Йоаннеевскую триаду». Несмотря на свой относительно молодой возраст, Герхард уже считался величайшим живым богословом протестантской Германии; в диспутах того времени он всегда был ведущим участником, и его совета искали по всем общественным и частным вопросам, касающимся религии или морали. При жизни он неоднократно получал приглашения преподавать почти в каждом университете Германии (например, в Гиссене, Альтдорфе, Хельмштедте, Йене, Виттенберге), а также в Уппсале в Швеции. Он умер в Йене.
He was born in the German city of Quedlinburg. During a dangerous illness, at the age of fourteen he came under the personal influence of Johann Arndt, author of Das wahre Christenthum, and resolved to study for the church. He entered the University of Wittenberg in 1599, and studied philosophy and theology. A relative then persuaded him to change his subject, and he studied medicine for two years. In 1603, he resumed his theological reading at Jena, and in the following year received a new impulse from J. W. Winckelmann and Balthasar Mentzer at Marburg. He graduated in 1605 and began to give lectures at Jena, then in 1606 he accepted the invitation of John Casimir, Duke of Coburg, to the superintendency of Heldburg and mastership of the gymnasium Casimirianum Coburg; soon afterwards he became general superintendent of the duchy, in which capacity he was engaged in the practical work of ecclesiastical organization until 1616, when he became the senior theological professor at Jena, where the remainder of his life was spent. Here, with Johann Major and Johann Himmel, he formed the "Trias Johannea." Though still comparatively young, Gerhard was already regarded as the greatest living theologian of Protestant Germany; in the "disputations" of the period he was always protagonist, and his advice was sought on all public and domestic questions touching on religion or morals. During his lifetime he received repeated calls to almost every university in Germany (e. g. Giessen, Altdorf, Helmstedt, Jena, Wittenberg), as well as to Uppsala in Sweden. He died in Jena.
Сочинения
Его труды многочисленны и охватывают экзегетику, полемику, догматическое и практическое богословие. К первой категории относятся Commentarius in harmoniam historiae evangelicae de passione Christi (1617), Comment, super priorem D. Petri epistolam (1641), а также его комментарии к Книге Бытия (1637) и к Второзаконию (1658). Спорный характер имеют Confessio Catholica (1633–1637) – обширный труд, стремящийся доказать евангельский и католический характер доктрины Аугсбургского вероисповедания, опираясь на труды признанных римско-католических авторов, и Loci communes theologici (1610–1622) – его главный труд, в котором лютеранство изложено «нервно, основательно и обильно», то есть с исключительной полнотой знаний, силой логики и вниманием к деталям, невиданными ранее. Meditationes sacrae (1606), работа, специально посвященная христианскому назиданию, неоднократно переиздавалась на латыни и была переведена на большинство европейских языков, включая греческий.
His writings are numerous, alike in exegetical, polemical, dogmatic and practical theology. To the first category belong the Commentarius in harmoniam historiae evangelicae de passione Christi (1617), the Comment, super priorem D. Petri epistolam (1641), and also his commentaries on Genesis (1637) and on Deuteronomy (1658). Of a controversial character are the Confessio Catholica (1633–1637), an extensive work which seeks to prove the evangelical and catholic character of the doctrine of the Augsburg Confession from the writings of approved Roman Catholic authors; and the Loci communes theologici (1610–1622), his principal contribution, in which Lutheranism is expounded "nervose, solide et copiose," in fact with a fulness of learning, a force of logic and a minuteness of detail that had never before been approached. The Meditationes sacrae (1606), a work expressly devoted to the uses of Christian edification, has been frequently reprinted in Latin and has been translated into most of the European languages, including Greek.
Переводы
Theological Commonplaces: Exegesis, or A More Copious Explanation of Certain Articles of the Christian Religion (1625): О природе теологии и о Писании, рев. изд., переведено Ричардом Д. Диндой, отредактировано с аннотациями Бенджамином Т. Г. Мейсом (Сент-Луис: Издательство Конкордия, 2009). Theological Commonplaces: Exegesis, or A More Copious Explanation of Certain Articles of the Christian Religion (1625): О природе Бога и о святейшей тайне Троицы, переведено Ричардом Д. Диндой, отредактировано с аннотациями Бенджамином Т. Г. Мейсом (Сент-Луис: Издательство Конкордия, 2007). Theological Commonplaces: Exegesis, or A More Copious Explanation of Certain Articles of the Christian Religion (1625): О лице и служении Христа, переведено Ричардом Д. Диндой, отредактировано с аннотациями Бенджамином Т. Г. Мейсом (Сент-Луис: Издательство Конкордия, 2009). Theological Commonplaces: On the Church, переведено Ричардом Д. Диндой, отредактировано с аннотациями Бенджамином Т. Г. Мейсом (Сент-Луис: Издательство Конкордия, 2010). "Размышления о Божественном милосердии", перевод Мэтью К. Харрисона (Сент-Луис: Издательство Конкордия, 2003). Священные размышления, переведенные К. В. Хейслером (Филадельфия: Лютеранское издательское общество, 1896). "Толкование истории страданий и смерти нашего Господа Иисуса Христа", перевод Эльмера М. Холе (Malone, TX: Repristination Press, 1999). "Внешние символы или земная материя в Господней Вечере", переведено Натаниэлем Дж. Бибертом (Red Brick Parsonage, 2013). Комментарий к 1 Тимофею 4:12, перевод Натаниэля Дж. Биберта (Red Brick Parsonage, 2012). "Не стыдясь креста: Комментарий к 2 Тимофею 1:11–18", переведено Натаниэлем Дж. Бибертом (Red Brick Parsonage, 2011). "Трудные времена: Комментарий к 2 Тимофею 3:1–5", переведено Натаниэлем Дж. Бибертом (Red Brick Parsonage, 2013). "Необходимость преследований: Комментарий к 2 Тимофею 3:10–13", переведено Натаниэлем Дж. Бибертом (Red Brick Parsonage, 2014). "Завершение гонки: Комментарий к 2 Тимофею 4:6–8", переведено Натаниэлем Дж. Бибертом (Red Brick Parsonage, 2015).
Theological Commonplaces: Exegesis, or A More Copious Explanation of Certain Articles of the Christian Religion (1625): On the Nature of Theology and on Scripture, rev. ed., translated by Richard J. Dinda, edited with annotations by Benjamin T. G. Mayes (St. Louis: Concordia Publishing House, 2009). Theological Commonplaces: Exegesis, or A More Copious Explanation of Certain Articles of the Christian Religion (1625): On the Nature of God and On the Most Holy Mystery of the Trinity, translated by Richard J. Dinda, edited with annotations by Benjamin T. G. Mayes (St. Louis: Concordia Publishing House, 2007). Theological Commonplaces: Exegesis, or A More Copious Explanation of Certain Articles of the Christian Religion (1625): On the Person and Office of Christ, translated by Richard J. Dinda, edited with annotations by Benjamin T. G. Mayes (St. Louis: Concordia Publishing House, 2009). Theological Commonplaces: On the Church, translated by Richard J. Dinda, edited with annotations by Benjamin T. G. Mayes (St. Louis: Concordia Publishing House, 2010). Meditations on Divine Mercy, translated by Matthew C. Harrison (St. Louis: Concordia Publishing House, 2003). Sacred Meditations, translated by C. W. Heisler (Philadelphia: Lutheran Publication Society, 1896). An Explanation of the History of the Suffering and Death of our Lord Jesus Christ, translated by Elmer M. Hohle (Malone, TX: Repristination Press, 1999). The External Symbols or Earthly Matter in the Lord's Supper, translated by Nathaniel J. Biebert (Red Brick Parsonage, 2013). Commentary on 1 Timothy 4:12, translated by Nathaniel J. Biebert (Red Brick Parsonage, 2012). Not Ashamed of the Cross: Commentary on 2 Timothy 1:11–18, translated by Nathaniel J. Biebert (Red Brick Parsonage, 2011). Troublesome Times: Commentary on 2 Timothy 3:1–5, translated by Nathaniel J. Biebert (Red Brick Parsonage, 2013). The Necessity of Being Persecuted: Commentary on 2 Timothy 3:10 13, translated by Nathaniel J. Biebert (Red Brick Parsonage, 2014). Finishing the Race: Commentary on 2 Timothy 4:6–8, translated by Nathaniel J. Biebert (Red Brick Parsonage, 2015).