Китайский исламский национализм: идентичность и выживание хуэй.
Hui pan-nationalism
Хуэй-пань национализм: самобытность мусульман Китая (хуэй), их роль в истории и политике. Влияние западной и советской мысли. Отличие от уйгурского национализма.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Паннационализм хуэй – это общая идентичность различных общин китайскоязычных мусульман (как правило, представителей этнической группы хуэй). Паннационализм хуэй следует отличать от националистических настроений других мусульманских меньшинств, таких как уйгуры. Эти настроения обусловлены тем, что хуэй "усердно сохраняют и защищают свою идентичность как анклавы внутри доминирующего общества хань". В обмен на поддержку во время Культурной революции хуэй получили широкое участие в политике. Паннационализм хуэй был одним из первых источников современного китайского национализма, испытавшим влияние западной, японской и советской мысли. К различным китайским мусульманским группам, относящимся к хуэй, относятся хуэй, дунгане и пантаи. Уйгуры, не имеющие синитского, а тюркского происхождения, в этот список не входят.
Hui pan nationalism refers to the common identity among diverse communities of Chinese speaking Muslims (typically members of the Hui ethnic cultural group). Hui pan nationalism should be distinguished from nationalist sentiments by minority groups who are also Muslim such as those of the Uyghurs. These sentiments are grounded upon the Hui "zealously preserving and protecting their identity as enclaves ensconced in the dominant Han society." In exchange for support during the Cultural Revolution, the Hui were granted high political participation. Hui pan nationalism was one of the first sources of modern Chinese nationalism, influenced by Western, Japanese and Soviet influences. Some of the various Chinese Muslim groups included under the Hui are the Hui, Dungans, and Panthays. Because the Uyghurs are not of Sinitic origin, but rather Turkic, they are not included.
История
На протяжении всей истории хуэй сталкивались с серьезными трудностями в сохранении общенациональной идентичности. Это включало в себя поддержание территориальных границ своей общности, одновременно пытаясь интегрироваться в более широкое общество. Это создавало значительные вызовы для выживания хуэй, что привело к необходимости в хуэйском паннационализме. Однако некоторые мусульмане вместо этого растворили свою хуэйскую идентичность в традиционной ханьской.
Throughout history, the Hui have endured significant difficulties in maintaining pan nationalistic identity. This includes maintaining the territorial boundary of their group, whilst attempting to integrate into larger society. This has posed significant challenges to the survival of the Hui, resulting in a need for Hui pan nationalism. Some Muslims however, instead have assimilated their Hui identity into the traditional Han
Династия Тан
Мусульмане прибыли в Китай в конце VII века как торговцы. Для формирующейся общины в Китае распространение ислама и внедрение шариата, а следовательно, и национализм хуэй-пань не были первоочередной задачей. Вместо этого, жизнь первых поселенцев строилась на светском образе жизни, натурализации и ассимиляции. Это стало одним из первых явных и ощутимых проявлений национализма хуэй-пань.
Muslims arrived into China in the late 7th century as merchants. As an emerging, nascent identity in China, spreading Islam and the implementation of Shari’a law, and thus Hui pan nationalism was of low priority. Instead, the early settlers mode of existence was founded upon secularity, naturalisation and assimilation. This was one of the first overt, physical manifestations of Hui pan nationalism.
Династия Цин
Династия Цин характеризовалась коллективным насилием и антихуэйской политической, социальной и литературной риторикой, известной как хуйфобия. Национализм был привнесен в китайскую политику как система защиты и возрождения в ответ на растущий западный империализм и ослабление династии Цин. Однако возникло напряжение между правами групп и необходимостью национального единства. Эти революционеры поздней династии Цин во главе с Сунь Ятсеном стремились создать китайское государство, основанное на единой модели миньцзу, где доминировали ханьцы. В ответ книга «Мусульманское пробуждение», написанная китайскими студентами и опубликованная в 1908 году, стала ранней литературной попыткой паннационализма, формируя групповую идентичность и отвергая единую модель миньцзу. Первоначально это охватывало всех китайских мусульман и этнических хуэй (тюрков) в провинции Синьцзян. В этом документе утверждалось, что Китай состоит из различных, но политически равноправных групп. Это государственное признание хуэй стало результатом усилий хуэйского паннационализма. Однако, несмотря на признание Сунь Ятсеном пяти китайских народов, его конечная цель была ассимиляционистской: «Иностранные наблюдатели говорят, что китайцы – это горстка песка. Почему? Потому что люди в целом заботятся о доктринах семьи и клана, но не о государстве-нации. Для китайцев объединяющая сила семьи и клана действительно очень велика, и многие были готовы пожертвовать своими семьями и жизнью ради защиты клана. Но не было ни одного случая такой же высшей жертвы ради страны. Таким образом, объединяющая сила китайцев распространяется только на клан, но не на национальное государство». Националисты полагали, что, вовлекая все население, они смогут предотвратить полный распад китайского государства и вместо этого сосредоточиться на принятии и реформировании, достигнутом путем восстановления умеренного подхода к этнической политике, который был принят до 1957 года. В результате хуэйцам разрешено в ограниченной степени практиковать шариатское право по всему Китаю, и они несут ответственность за Нинся-Хуэйский автономный район. Законодательно закреплены политические права. В статье 4 Конституции КНР 1982 года говорится, что все народы имеют право сохранять или изменять свои обычаи и традиции и развивать свои языки. Религиозная свобода меньшинств также защищена китайским государством в соответствии со статьей 36 Конституции КНР. По сравнению со статусом других мусульманских групп, эти успехи объясняются «умением хуэйцев лавировать в серых зонах политической системы Китая и паннационалистического движения». Это распространено в автономном регионе Синьцзян, находящемся под управлением хуэйцев, а также в 2 автономных префектурах, 9 автономных уездах и ряде автономных поселков. В одной из его статей, опубликованных в широко читаемом китайском мусульманском журнале Yuehua 月華, был истолкован хадис: «Любовь к родине [проистекает] из веры», конкретно в отношении родины, и поэтому хуэйцы должны защищать и строить свою родину (Китай). Это, наряду с другими прямыми религиозными обоснованиями национализма, распространялось среди китайской мусульманской аудитории.
The Qing dynasty was marked by collective violence and anti Hui political, social and literary discourse, known as Hui phobia. Nationalism became introduced into Chinese politics as a system of defence and regeneration in response to emerging western imperialism and the weakening of the Qing Dynasty. However, tensions rose between group rights and the need for national unity. These late Qing revolutionists led by Sun Yat Sen aspired to establish a Chinese state based on a single minzu model, the minzu being predominately Han. In response, the book the Muslim Awakening, written by Chinese students, published in 1908, was an early literary attempt of pan nationalism; forming a group identity and rejecting the single minzu formation. This initially encompassed all Chinese Muslims and ethnic Hui (Turks) in the Xinjiang province. This document stated that China was composite of different yet politically equal groups. This state recognition of the Hui was a success to the efforts of Hui pan nationalism. However, whilst Sun's recognition of the five Chinese nationalities, his ultimate goal was assimilationist; "Foreign observers say that Chinese are a sheet of loose sand. Why is this? It’s because the people as a whole care about the doctrines of the family and clan but not the state nation. For Chinese, the unifying force of family and clan is very great indeed and many have been willing to sacrifice their families and lives to defend the clan. But there has never been a case of such a supreme sacrifice for the sake of the country. So the unifying force of the Chinese extends only to the clan, not as far as to the nation state.”By involving the collective population, the Nationalists thought they could prevent the total dismemberment of the Chinese state. and instead focus on acceptance and reformation, achieved by restoring the moderate approach to ethnic policies it had taken pre 1957. As a result, the Hui are allowed to practice Shari’a law to a limited extent across China and are responsible for Ningixa Hui Autonomous Region. Legislatively, political rights are enshrined. In Article 4 of the PRC Constitution of 1982, it declares that all nationalities have the right to preserve or change their own ways and customs and develop their own languages. Religious freedom of minorities is also protected by the Chinese State under Article 36 of the PRC Constitution. Compared to the status of other Muslim groups, these successes are attributed to the Hui's “skill of negotiating around the grey areas of China’s political system and the pan nationalist movement." This is prevalent in the autonomous region, Xinjiang assigned to the Hui governance, along with 2 autonomous prefectures, 9 autonomous counties and a number of autonomous townships. One of his articles published in the widely read Chinese Muslim article Yuehua 月華 interpreted the hadith, “the love of one’s homeland [springs forth] from the faith," specific to homeland, and therefore, the Hui should defend and build their homeland (China). This among with other direct scriptural justifications for nationalism were disseminated for Chinese Muslim audiences.
Сюй Вэнбо
Сюэ Вэнбо (薛文波; 1909–1984), опираясь на ленинскую теорию, сформировал «единое сознание пан-исламской уммы». Хуэйцы также могут подписываться на государственные периодические издания: «Мусульмане Китая» (Zhongguo Musilin) и «Мусульманский мир» (Musilin shijie), которые способствуют укреплению идентичности и единства хуэйцев по всему Китаю.
Xue Wenbo (薛文波; 1909–1984), using a Leninist framework, constructed a “unified consciousness of the Pan Islamic nation." Hui people can also subscribe to the state sponsored periodicals; China's Muslims (Zhongguo Musilin) and Muslim World (Musilin shijie), which help to promote maintaining Hui identity and unity across China.