Введение

Философский подход

Философия процессов, также онтология становления или процессизм, – это философский подход, который рассматривает процессы, изменения или изменяющиеся отношения как единственный подлинный опыт повседневной жизни. В отличие от классического взгляда на изменение как на иллюзию (как утверждал Парменид) или как на случайность (как утверждал Аристотель), философия процессов постулирует преходящие моменты изменения или становления как единственные фундаментальные сущности обыденного, повседневного реального мира. С времен Платона и Аристотеля классическая онтология постулировала реальность обычного мира как состоящую из устойчивых субстанций, которым преходящие процессы онтологически подчинены, если их даже не отрицают. Если Сократ меняется, заболевая, он всё равно остаётся Сократом (субстанция Сократа остаётся неизменной), а изменение (его болезнь) лишь поверхностно затрагивает его субстанцию: изменение случайно и лишено первостепенной реальности, в то время как субстанция является сущностной. В физике Илья Пригожин различает «физику бытия» и «физику становления». Философия процессов охватывает не только научные интуиции и опыт, но может служить концептуальным мостом для содействия дискуссиям между религией, философией и наукой. Философия процессов иногда классифицируется как более близкая к континентальной философии, чем к аналитической, поскольку её обычно преподают только в кафедрах континентальной философии. Однако другие источники утверждают, что философию процессов следует располагать где-то посередине между полюсами аналитического и континентального подходов в современной философии.

Ницше и Кьеркегор

В своих письменных работах Фридрих Ницше предложил то, что рассматривается как философия становления, включающая в себя «натуралистическое учение, призванное противостоять метафизической увлеченности бытием» и теорию «неустанной смены перспектив и интерпретаций в мире, лишенном основополагающей сущности». Сёрен Кьеркегор поставил вопросы об индивидуальном становлении в контексте христианства, которые противопоставлялись сосредоточенности древнегреческих философов на безразличном становлении космоса. Однако он уделил апории не меньше внимания, чем Гераклит и другие предшественники, например, в его концепции «прыжка веры», знаменующего индивидуальное становление. Помимо этого, Кьеркегор противопоставил свою философию гегелевской системе, в которой становление и различие рассматривались с точки зрения того, что он считал «диалектическим смешением становления и рациональности», в результате чего система приобретала ту же неподвижность, что и система Парменида.

Двадцатый век

В начале двадцатого века философия математики была направлена на развитие математики как строго обоснованной, аксиоматической системы, в которой каждая истина могла бы быть логически выведена из набора аксиом. В основаниях математики этот проект понимается по-разному – как логицизм или как часть формалистской программы Давида Гильберта. Альфред Норт Уайтхед и Бертран Рассел попытались завершить или, по крайней мере, содействовать реализации этой программы в своей основополагающей книге «Principia Mathematica», которая претендовала на построение логически непротиворечивой теории множеств, на которой можно было бы основать математику. После этого Уайтхед расширил свой интерес на естествознание, полагая, что оно нуждается в более глубоком философском обосновании. Он интуитивно почувствовал, что естествознание испытывает трудности в преодолении традиционной онтологии вневременных материальных субстанций, не соответствующей природе явлений. По мнению Уайтхеда, материя более правильно понимается как «процесс».

Процесс Уайтхеда и реальность

Альфред Норт Уайтхед начал преподавать и писать о процессах и метафизике, когда он поступил в Гарвардский университет в 1924 году. В своей книге «Наука и современный мир» (1925) Уайтхед отметил, что человеческая интуиция и опыт науки, эстетики, этики и религии влияют на мировоззрение общества, но в последние несколько столетий наука доминирует в западной культуре. Уайтхед стремился к целостной, всеобъемлющей космологии, которая предоставляла бы систематическую описательную теорию мира, применимую к разнообразным человеческим интуициям, полученным посредством этического, эстетического, религиозного и научного опыта, а не только научного. Актуальная сущность – термин, введенный Уайтхедом для обозначения сущностей, реально существующих в естественном мире. Для Уайтхеда актуальные сущности – это пространственно-временные события или процессы. Человеческий мозг является важнейшим центром человеческого опыта в режиме презентационной немедленности. Можно сказать, что мозг обладает материальным и ментальным аспектами, все три из которых являются абстракциями от их бесконечно многочисленных конститутивных случаев опыта, которые и представляют собой актуальные сущности.

Время, причинность и процесс

В каждой реально существующей сущности присуще её собственное измерение времени. Потенциально, каждое уайтхедовское переживание причинно связано с каждым другим переживанием, предшествующим ему во времени, и имеет в качестве своих причинных последствий каждое другое переживание, следующее за ним во времени; таким образом, было сказано, что переживания Уайтхеда – это "окна во все стороны", в отличие от "без оконных" монад Лейбница. Во времени, определяемом относительно него, каждое переживание подвержено причинному влиянию предшествующих переживаний и оказывает причинное влияние на будущие переживания. Переживание состоит из процесса постижения других переживаний и реакции на них. Это процесс в философии процесса. Такой процесс никогда не является детерминированным. Следовательно, свобода воли является существенной и неотъемлемой частью вселенной. Причинные следствия подчиняются общепринятому правилу, согласно которому причины предшествуют следствиям во времени. Некоторые пары процессов не могут быть связаны причинно-следственными связями и считаются пространственно разделёнными. Это полностью согласуется с точкой зрения специальной теории относительности Эйнштейна и геометрией пространства-времени Минковского. Очевидно, что Уайтхед уважал эти идеи, что можно увидеть, например, в его книге 1919 года «Исследование принципов естественного знания», а также в «Процессе и реальности». С этой точки зрения, время относительно инерциальной системы отсчёта, и различные системы отсчёта определяют различные версии времени.

Атомность

Фактические сущности, случаи опыта, логически атомарны в том смысле, что случай опыта нельзя рассечь и разделить на два других случая опыта. Этот вид логической атомарности вполне совместим с бесконечным множеством пространственно-временных пересечений случаев опыта. Этот вид атомарности можно объяснить тем, что случай опыта обладает внутренней причинной структурой, которую невозможно воспроизвести ни в одной из двух дополнительных частей, на которые его можно было бы разделить. Тем не менее, фактическая сущность может полностью вмещать в себя бесконечное множество других фактических сущностей. Другой аспект атомарности случаев опыта заключается в том, что они не претерпевают изменений. Фактическая сущность есть то, чем она является. Случай опыта можно описать как процесс изменения, но сам он неизменен. Атомарность фактических сущностей носит чисто логический или философский характер, принципиально отличаясь от естественной атомарности, описывающей атомы физики и химии.

Топология

Теория расширения Уайтхеда была связана с пространственно-временными характеристиками его случаев переживания. Понятие импульса является фундаментальным как для ньютоновской, так и для квантовой теоретической механики. Измерение импульса требует конечного пространственно-временного протяжения. Поскольку оно лишено конечного пространственно-временного протяжения, отдельная точка пространства Минковского не может являться случаем переживания, но представляет собой абстракцию, полученную из бесконечного множества перекрывающихся или содержащихся случаев переживания, как это объясняется в «Процессе и реальности». Уайтхед признавал бесконечное множество вечных объектов. Число, например, число «два», является примером вечного объекта. Уайтхед полагал, что вечные объекты представляют собой абстракции очень высокой степени обобщения. Многие абстракции, включая вечные объекты, являются потенциальными компонентами процессов.

Отношения между фактическими сущностями и абстракциями, заявленными в онтологическом принципе

Для Уайтхеда процесс, помимо его временного возникновения благодаря актуальным сущностям, являющимся его содействующими причинами, может рассматриваться как конкресценция абстрактных ингредиентных вечных объектов. Бог входит в каждую временную актуальную сущность. Онтологический принцип Уайтхеда гласит, что любая реальность, относящаяся к абстракции, проистекает из актуальных сущностей, на которых она основана или которыми она составлена.

Причинность и соотношение процесса

Конкресценция – термин, введенный Уайтхедом для обозначения процесса совместного формирования актуальной сущности, которая изначально лишена формы, но готова проявиться как полноценная (удовлетворенная) сущность, основанная на данных или информации о вселенной. Датум – термин, введенный Уайтхедом для обозначения различных вариантов информации, которыми обладает актуальная сущность. В философии процесса датум возникает в ходе событий конкресценции. Каждая актуальная сущность обладает множеством датумов.

О Боге

Философия Уайтхеда сложна, тонка и нюансирована в отношении концепции "Бога". В "Process and Reality Corrected Edition" (1978) утверждается, что "свободная воля" является неотъемлемой частью природы Вселенной, и поэтому Бог Уайтхеда не всемогущ в рамках его метафизики. Роль Бога состоит в предложении обогащенных возможностей переживания. Бог участвует в эволюции Вселенной, предлагая возможности, которые могут быть приняты или отвергнуты. Мышление Уайтхеда дало начало теологии процесса, видными сторонниками которой являются Чарльз Хартсхорн, Джон Б. Кобб-младший и Ханс Йонас, который также испытал влияние нетеологического философа Мартина Хайдеггера. Однако другие философы процесса подвергли теологию Уайтхеда критике, рассматривая её как регрессивный платонизм. Уайтхед выделил три существенные природы Бога. Первичная природа Бога состоит из всех потенциальных возможностей существования для актуальных сущностей, которые Уайтхед назвал вечными объектами. Бог может предлагать возможности, упорядочивая релевантность вечных объектов. Последующая природа Бога постигает всё, что происходит в реальности. Таким образом, Бог переживает всю реальность как чувствующее существо. Третья природа – суперие́ктивная. Это способ, посредством которого синтез Бога становится данным чувств для других актуальных сущностей. В некотором смысле Бог постигается существующими актуальными сущностями.

Биология

В морфологии растений Рольф Саттлер разработал морфологию процессов (динамическую морфологию), которая преодолевает дуализм структура/процесс (или структура/функция), общепринятый в биологии. Согласно морфологии процессов, такие структуры, как листья растений, не *имеют* процессов, а *сами являются* процессами. В эволюции и развитии природа изменений биологических объектов многими авторами считается более радикальной, чем в физических системах. В биологии изменения – это не просто смены состояний в заранее заданном пространстве, а изменение самого пространства и, в более общем смысле, математических структур, необходимых для понимания изменения объекта во времени.

Экология

С точки зрения того, что всё взаимосвязано, что всякая жизнь ценна и что нечеловеческие существа также являются субъектами опыта, философия процесса сыграла важную роль в дискуссиях об экологии и устойчивом развитии. Первой книгой, связавшей философию процесса с экологической этикой, стала работа Джона Б. Кобба-младшего 1971 года «Слишком поздно: теология экологии». В более поздней книге (2018 года) под редакцией Джона Б. Кобба-младшего и Вм. Эндрю Шварца, «Применение философии на практике: к экологической цивилизации», авторы рассматривают, каким образом философию процесса можно использовать для решения наиболее острых проблем, стоящих перед современным миром, и способствовать переходу к экологической цивилизации. Эта книга стала результатом крупнейшей международной конференции, посвященной теме экологической цивилизации («Захват альтернативы: к экологической цивилизации»), организованной Центром исследований процессов в июне 2015 года. Конференция собрала около 2000 участников со всего мира, а среди докладчиков были такие лидеры экологического движения, как Билл МакКиббен, Вандана Шива, Джон Б. Кобб-младший, Уэс Джексон и Шэри Ляо. Идея экологической цивилизации часто ассоциируется с философией процесса Альфреда Норта Уайтхеда, особенно в Китае.

Математика

В философии математики некоторые идеи Уайтхеда вновь обрели актуальность в сочетании с когнитивизмом, породив когнитивную науку математики и тезисы об воплощенном разуме. Чуть ранее, в период с 1950-х по 1980-е годы, изучение математической практики и квази-эмпиризма в математике стремилось найти альтернативы метаматематике в социальных аспектах математической деятельности: например, одновременная вера Пола Эрдоша в платонизм и существование единой "большой книги", содержащей все доказательства, в сочетании с его личной навязчивой потребностью или осознанным выбором сотрудничать с как можно большим числом других математиков. Казалось, что сам процесс, а не результаты, определял его поведение и своеобразный язык, словно синтез усилий Эрдоша и его коллег в поиске доказательств, создание "сырых данных" для других математиков, являлось выражением божественной воли. Безусловно, Эрдош вел себя так, будто ничто в мире, включая деньги или любовь, не имело для него значения, что подчеркивается в его биографии "Человек, который любил только числа".

Медицина

Несколько областей науки, и особенно медицина, активно используют идеи философии процесса, в частности, теорию боли и исцеления, разработанную в конце XX века. Философия медицины начала отходить от строго научного метода и акцента на воспроизводимых результатах в конце XX века, переходя к популяционному мышлению и более прагматичному подходу к проблемам общественного, экологического и, особенно, психического здоровья. В последней из этих областей Р. Д. Лэинг, Томас Сас и Мишель Фуко сыграли ключевую роль в смещении акцента в медицине с "излечения" на концепции индивидуумов, находящихся в гармонии со своим обществом, которое само постоянно меняется, и в отношении которого трудно установить какие-либо четкие критерии или достичь окончательного "излечения".

Психология

В психологии тема воображения вновь получила более широкое развитие после работ Уайтхеда, и вопрос о возможности существования или «вечных объектов» мысли стал центральным в исследованиях нарушений теории разума, которые сформировали постмодернистскую когнитивную науку. Биологическое понимание наиболее фундаментального «вечного объекта» – возникновения схожих, но независимых когнитивных структур – привело к повышенному интересу к процессу «воплощения», то есть к возникновению этих когниций. Подобно Богу Уайтхеда, особенно как это раскрывается в психологии восприятия Дж. Дж. Гибсона с акцентом на возможности, упорядочивая релевантность вечных объектов (особенно когниций других подобных агентов), мир обретает форму. Или, он становится достаточно простым для того, чтобы люди могли начать делать выбор и предвидеть последствия своих действий. Эти переживания можно в некоторой степени обобщить, но их можно лишь приблизительно разделить даже между очень похожими когнициями с идентичной ДНК. Одним из первых исследователей этой точки зрения был Алан Тьюринг, который в конце 1940-х годов стремился доказать пределы выразительной сложности человеческих генов, чтобы установить границы сложности человеческого интеллекта и, таким образом, оценить возможность появления искусственного интеллекта. С 2000 года Процесс-психология развивается как самостоятельная академическая и терапевтическая дисциплина: в 2000 году Мишель Вебер создал Whitehead Psychology Nexus – открытую платформу, посвященную взаимосвязанному изучению философии процессов Альфреда Норта Уайтхеда и различных аспектов современной психологии.

Философия движения

Философия движения — это подотрасль философии процессов, рассматривающая процессы как перемещения. Она изучает процессы как потоки, складки и поля в исторических паттернах центростремительного, центробежного, напряжённого и упругого движения. См. философию движения и материализм процессов Томаса Найла.