Пастырь Ерма: Христианский памятник II века

Введение

Христианское литературное произведение I или II века.

«Пастырь Гермы» (Ποιμὴν τοῦ Ἑρμᾶ, Poimēn tou Herma; Pastor Hermae), иногда просто именуемый «Пастырь», – это христианское литературное произведение конца первой половины II века, которое многие христиане считают ценной книгой, а некоторые из ранних отцов Церкви, например Ириней, – каноническим Писанием. «Пастырь» был популярен среди христиан во II, III и IV веках. Он содержится в Синайском кодексе. В Мураторийском фрагменте автор «Пастыря» назван Гермасом, братом Пия I.

Язык и перевод

Книга была первоначально написана в Риме на койне. Вскоре после этого был сделан первый латинский перевод, Вульгата (на разговорном языке). В начале V века был выполнен второй латинский перевод, известный как "Палатина". От греческой версии сохранилось лишь около четырех пятых текста. Таким образом, Вульгата является самым ранним переводом и наиболее полным сохранившимся свидетельством. "Пастырь" также был переведен на коптский (египетский) язык как минимум дважды, и дошли до нас фрагменты переводов на сахидском и ахмимском диалектах. Было сделано три перевода на геэз (эфиопский), но ни один из них не сохранился полностью. Единственный дошедший до нас грузинский перевод, по-видимому, был выполнен с арабского перевода, однако сам арабский перевод не сохранился. По всей видимости, сирийского перевода не существовало, и ни один сирийский автор не проявлял знакомства с "Пастырем". Он пользовался большей популярностью в Западной Римской империи и в Александрии, чем на остальной территории Востока. Был создан среднеперсидский перевод для манихейской аудитории, сохранившийся в единственной фрагментарной рукописи, обнаруженной в Турфане, на территории современного Китая.

Содержание

Книга состоит из пяти видений, ниспосланных Герме, бывшему рабу. За видениями следуют двенадцать наставлений (мандатов) и десять подобий (притч). Она начинается внезапно от первого лица: "Тот, кто меня воспитал, продал меня некой Роде, которая жила в Риме. Спустя много лет я встретил её вновь и стал любить её как сестру". Когда Гермас направлялся в Кумы, ему явилось видение Роды. Она сообщила ему, что теперь она его обвинительница перед Богом из-за нечистых помыслов, которые некогда были у (ныне) женатого рассказчика по отношению к ней. Ему следует покаяться и молиться о прощении – за себя и за весь свой дом. Его утешает видение Церкви в образе престарелой женщины, слабой и беспомощной от грехов её неверных детей, которая призывает его приносить плоды покаяния и исправлять грехи своих чад. Впоследствии, после покаяния, он видит, что она помолодела, но всё ещё осталась морщинистой и с белыми волосами; затем, позже, она является ему совсем юной, но всё ещё с белыми волосами; и, наконец, предстаёт перед ним как славная Невеста. Этот аллегорический язык продолжается во всех частях произведения. Во втором видении она вручает Герме книгу, которую затем забирает, чтобы дополнить её. Пятое видение, представленное как произошедшее через 20 дней после четвёртого, представляет "Ангела (Вестника) покаяния" в образе пастуха, от которого и берёт название всё произведение. Он передаёт Гермасу ряд наставлений (mandata, entolai), которые представляют собой интересное развитие раннехристианской этики. Особого внимания заслуживает наставление об обязанности христианского мужа прощать и принимать обратно жену, совершившую прелюбодеяние, после её покаяния. Одиннадцатое наставление, посвящённое смирению, касается лжепророков, стремящихся занять первые, или лучшие места (то есть среди пресвитеров). Некоторые видят в этом намёк на Маркиона, прибывшего в Рим около 140 года и желавшего быть принятым в число священнослужителей (или, возможно, даже стать епископом Рима). За наставлениями следуют десять подобий (parabolai) в форме видений, которые объясняет ангел. Самое длинное из них (Подобие 9) – это развитие притчи о строительстве башни, которая послужила темой третьего видения. Башня – это Церковь, а камни, из которых она построена, – это верующие. В третьем видении кажется, что лишь святые составляют часть истинной Церкви; в Подобии 9 чётко указано, что в неё входят все крещённые, хотя они могут быть отлучены за тяжкие грехи и могут быть приняты обратно лишь после покаяния. Три древних свидетеля утверждают, что знают автора этого сочинения. Эти авторитеты, возможно, ссылаются на один и тот же источник, возможно, на Гегесиппа, чья утраченная история ранней Церкви послужила материалом для Евсевия Кесарийского. Свидетелями являются Мураториев фрагмент, Либерийский каталог пап (запись, которая впоследствии использовалась при составлении Liber Pontificalis) и стихотворение, написанное "Псевдо-Тертуллианом" против Маркиона в III или IV веке нашей эры. Мураториев фрагмент, обычно датируемый приблизительно 170 годом н.э. (хотя некоторые учёные не согласны с этой датировкой), может быть самым ранним из известных канонов новозаветных писаний. В нём указывается, что Гермас, автор "Пастуха", был братом Пия I, епископа Рима.

The book consists of five visions granted to Hermas, a former slave. This is followed by twelve mandates or commandments, and ten similitudes (aka parables). It commences abruptly in the first person: "He who brought me up sold me to a certain Rhoda, who was at Rome. After many years I met her again, and began to love her as a sister." As Hermas is on the road to Cumae, he has a vision of Rhoda. She tells him that she is now his accuser in heaven, on account of unchaste and impure thoughts the (now) married narrator once had regarding her. He is to repent and pray for forgiveness, for himself and all his house. He is consoled by a vision of the Church in the form of an aged woman, weak and helpless from the sins of her unfaithful children, who tells him to bear fruits of repentance and to correct the sins of his children. Subsequently, after his repentance he sees her made younger, yet still wrinkled and with white hair; then again, later she appears as quite young but still with white hair; and lastly, she shows herself as a glorious Bride. This allegorical language continues through the other parts of the work. In the second vision she gives Hermas a book, which she later takes back in order to add to it. The fifth vision, which is represented as taking place 20 days after the fourth, introduces "the Angel (Messenger) of repentance" in the guise of a shepherd, from whom the whole work takes its name. He delivers to Hermas a series of precepts (mandata, entolai), which form an interesting development of early Christian ethics. One point which deserves special mention is the instruction of a Christian husband's obligation to forgive and take back an adulterous wife upon her repentance. The eleventh mandate, on humility, is concerned with false prophets who desire to occupy the primary, or best seats (that is to say, among the presbyters). Some have seen here a reference to Marcion, who came to Rome c. 140 and desired to be admitted among the priests (or possibly even to become bishop of Rome). After the mandates come ten similitudes (parabolai) in the form of visions, which are explained by the angel. The longest of these (Similitude 9) is an elaboration of the parable of the building of a tower, which had formed the matter of the third vision. The tower is the Church, and the stones of which it is built are the faithful. In the third vision it looks as though only the holy are a part of the true Church; in Similitude 9 it is clearly pointed out that all the baptized are included, though they may be cast out for grave sins, and can be readmitted only after repentance. Three ancient witnesses claim to identify the author of this writing. These authorities may be citing the same source, perhaps Hegesippus, whose lost history of the early Church provided material for Eusebius of Caesarea. The witnesses are the Muratorian fragment, the Liberian Catalogue of Popes (a record that was later used in the writing of the Liber Pontificalis) and a poem written by "Pseudo Tertullian" against Marcion in the 3rd or 4th century AD. The Muratorian fragment, generally considered to have been written c. 170 AD (although a few scholars disagree with this dating), may be the earliest known canon of New Testament writings. It identifies Hermas, the author of The Shepherd, as the brother of Pius I, bishop of Rome:

Теология

В 5-й притче автор упоминает Сына Божьего как добродетельного человека, исполненного святым "пресуществующим духом" и принятого в качестве Сына. Во II веке усыновление (взгляд, согласно которому Иисус Христос изначально был лишь смертным человеком) являлось одной из двух конкурирующих доктрин относительно истинной природы Иисуса, другой – учение о Его предсуществовании как Слова (Логоса) или единородного Сына Божьего и отождествлении с Ним с момента зачатия. Тождественность Христа как Логоса (Ин 1:1), где Логос понимается как не сотворенный и единосущный Богу (то есть Отцу), была утверждена в 325 году на Первом Никейском соборе. Богдан Г. Букур отмечает, что этот документ был широко принят среди православных христиан, однако не подвергался критике за явное проявление христологии усыновления. Он утверждает, что рассматриваемый отрывок следует понимать как пребывание Иисуса в тех, кто подчиняется Его духу, так что усыновление происходит не с Иисусом, а с Его последователями. Некоторые полагают, что Герма имеет бинарное понимание Бога, поскольку называет Святого Духа Сыном Божьим. Однако не все согласны с тем, что Герма придерживается бинитаризма. Келли называет христологию Гермы "сплавом бинитаризма и усыновления". Герма придерживается синергетического понимания сотериологии, где для спасения необходимы как дела, так и вера. Для Гермы крещение необходимо для спасения, и он предупреждает крещаемых об опасности грехов после крещения. «Пастырь Гермы», возможно, поддерживает отсрочку крещения по практическим соображениям, связанным со страхом послекрещенных грехов. По словам Гермы, те, кто впадает в грех после крещения, имеют лишь один шанс на покаяние. Книга уделяет большое внимание морали и является свидетельством иудейского христианства, сохраняющего Закон Моисея. Герма имеет некоторые сходства с монтанизмом, такие как поддержка веры в пророческие дары и дисциплинарный строгость, однако прямой связи не существует. Принципы, сформулированные Новацианом, берут начало в «Пастыре» Гермы. Некоторые утверждают, что Гермас является первым примером предтрибулационного вознесения. Хотя Герма не упоминает о вознесении, он пишет о верующих, которые "избежали великой скорби благодаря [своей] вере", и что другие также могут избежать "грядущей великой скорби".

In parable 5, the author mentions a Son of God, as a virtuous man filled with a holy "pre existent spirit" and adopted as the Son. In the 2nd century, adoptionism (the view that Jesus Christ was, at least initially, only a mortal man) was one of two competing doctrines about Jesus's true nature, the other being that he pre existed as the Word (Logos) or only begotten Son of God and is to be identified as such from his conception; Christ's identity as the Logos (Jn 1:1), in which the Logos is further understood to be uncreated and coessentially divine with God (that is, the Father), was affirmed in 325 at the First Council of Nicaea. Bogdan G. Bucur says the document was widely accepted among orthodox Christians, yet was not criticized for apparently exhibiting an adoptionistic Christology. He says that the passage in question should be understood as Jesus making his dwelling within those who submit to his spirit, so that the adoption that takes place is not of Jesus, but of his followers. Some believe that Hermas has a binitarian understanding of God, as it calls the Holy Spirit the Son of God. Not all, however agree that Hermas has binitarianism. Kelly calls the Christology of Hermas "an amalgam of binitarianism and adoptionism. Hermas has a synergist understanding of soteriology, where both works and faith are needed to be saved. For Hermas baptism is necessary to be saved and warns those who undergo baptism by the danger of postbaptismal sins. Shepherd of Hermas possibly supports delaying baptism for practical reasons which is because of the fear of post baptismal sins. According to Hermas, those who fall into sin after baptism, have only one chance of penance. The book has a high emphasis on morals and the work is an indication of Jewish Christianity — still keeping the Law of Moses. Hermas has some similarities to Montanism, such as a support of a belief in prophetic gifts and disciplinarian rigorism, however a direct connection does not exist. The principles which Novatian formulated have their origin in the Shepherd of Hermas. Some have argued that Hermas is the first example of pre tribulational rapture. Though Hermas does not mention a rapture, he writes of believers that "have escaped from great tribulation on account of [their] faith" and that others could also escape "the great tribulation that is coming".

Место в христианской литературе

Тертуллиан намекает, что папа Каликст I приводил его как авторитетный источник (хотя и не как одну из книг Библии), отвечая на это: "Я признал бы ваш довод, если бы сочинение "Пастыря" заслуживало быть включенным в Божественное Писание, и если бы оно не было признано всеми соборами Церквей, даже вашей собственной, среди апокрифов". И далее он утверждает, что Послание Варнавы, которое Тертуллиан отождествляет с Посланием к Евреям Нового Завета, "более распространено в Церквях, чем апокрифическое послание "Пастыря"".

Издания

Греческий текст был отредактирован Гебхартом и Харнаком (Лейпциг, 1877), Фанком (Тюбинген, 1901), а также с английским переводом Лайтфутом, "Апостольские отцы", под редакцией Хармона (Лондон, 1893); Кодекс Синайский Гермы был отредактирован Лейком (Оксфорд, 1911). Английский перевод Уильяма Уэйка (архиепископа Кентерберийского 1716–1737) содержится в "Апокрифическом Новом Завете" У. Хоуна и Дж. Джонса (Лондон, 1820). Английский перевод также представлен в томе II американского издания "Отцов Церкви до Никейского собора", под редакцией Робертса и Дональдсона (Буффало, Нью-Йорк, 1886). Другие английские переводы выполнены Кирсоппом Лейком, "Апостольские отцы" (Harvard Univ. Press, Loeb Classical Library, 1913), и Эдгаром Дж. Гудспидом, "Апостольские отцы" (Нью-Йорк, Harper & Bros. 1950). Для получения дополнительной информации см.:
Краттвелл, "Литературная история раннего христианства", том II (Лондон, 1893). Крюгер, "История ранней христианской литературы" (Нью-Йорк, 1897). Харнак, "Хронология древнехристианской литературы", том I (Лейпциг, 1897). Тейлор, "Пастырь Гермы" (Нью-Йорк, 1901).