Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Христианский епископ Смирны (69–155)
Christian bishop of Smyrna (69 155)
Поликарп ( /ˈpɒlɪkɑːrp/; Πολύκαρπος, Polýkarpos; Polycarpus; ок. 69 – ок. 155) был христианским епископом Смирны. Согласно «Мученическому деянию Поликарпа», он умер мученической смертью, будучи привязанным и сожжённым на костре, а затем заколотым, когда огонь не смог полностью уничтожить его тело. Тертуллиан и другие утверждают, что Поликарп был учеником апостола Иоанна, одного из учеников Иисуса Христа. В труде «О знаменитых людях» Иероним пишет, что Поликарп был учеником апостола Иоанна и что тот посвятил его в епископы Смирны. Поликарп почитается как один из трёх главных Апостольских отцов, вместе с Климентом Римским и Игнатием Антиохийским.
Polycarp ('/p//ɒ//l//i//k//ɑːr//p/; Πολύκαρπος, Polýkarpos; Polycarpus; AD 69 155) was a Christian bishop of Smyrna. According to the Martyrdom of Polycarp, he died a martyr, bound and burned at the stake, then stabbed when the fire failed to consume his body. and Tertullian say that Polycarp had been a disciple of John the Apostle, one of Jesus's disciples. In On Illustrious Men, Jerome writes that Polycarp was a disciple of John the Apostle and that John had ordained him as a bishop of Smyrna. Polycarp is regarded as one of three chief Apostolic Fathers, along with Clement of Rome and Ignatius of Antioch.
Сохранившиеся письма и ранние сообщения
Единственное сохранившееся произведение, приписываемое ему, – это Послание Поликарпа к филиппийцам, мозаика отсылок к греческим Писаниям, которое вместе с описанием мученичества Поликарпа составляет часть сборника сочинений, известных как Апостольские отцы. После Деяний Апостолов, описывающих смерть Стефана, описание мученичества Поликарпа считается одним из самых ранних достоверных свидетельств о христианском мученичестве. Некоторые исследователи приписывают Поликарпу авторство пастырских посланий – библейских книг 1-го и 2-го Тимофея и Послания к Титу. Поскольку текст этих книг содержит указание на авторство Павла, эта теория относительно авторства Поликарпа относит эти книги к категории псевдоэпиграфов. Ханс фон Кампенхаузен – один из ученых, придерживающийся мнения, что Поликарп является истинным автором этих книг.
The sole surviving work attributed to him is the Epistle of Polycarp to the Philippians, a mosaic of references to the Greek Scriptures, which, along with an account of Martyrdom of Polycarp, forms part of the collection of writings called Apostolic Fathers. After the Acts of the Apostles, which describes the death of Stephen, the Martyrdom is considered one of the earliest genuine accounts of a Christian martyrdom. Some scholars attribute the pastoral epistles the biblical books 1 Timothy, 2 Timothy, and the Epistle to Titus to Polycarp. Since the text of those books includes attribution to Paul, this theory regarding Polycarp's authorship place the books in the category of pseudepigrapha. Hans von Campenhausen is one scholar who holds the view that Polycarp is the real author.
Жизнь
Основными источниками информации о жизни Поликарпа являются "Мученичество Поликарпа", "Против ересей", "Письмо к Флорину", послания Игнатия и собственное письмо Поликарпа к филиппийцам. В 1999 году были опубликованы фрагменты Харриса – собрание коптских текстов III–VI веков, содержащих упоминания о Поликарпе.
The chief sources of information concerning the life of Polycarp are The Martyrdom of Polycarp, Adversus Haereses, The Epistle to Florinus, the epistles of Ignatius, and Polycarp's own letter to the Philippians. In 1999, the Harris Fragments, a collection of 3rd to 6th century Coptic texts that mention Polycarp, were published.
Связь с апостолами и Иисусом
По словам Иринея, Поликарп был спутником Папия, ещё одного «слушателя Иоанна», и поддерживал переписку с Игнатием Антиохийским. Игнатий адресовал ему письмо и упоминает его в своих посланиях к ефесянам и магнезийцам. Послание Поликарпа к филиппийцам даёт нам некоторое представление о раннем использовании Нового Завета, благодаря цитатам, содержащимся в его письме. Ириней считал память о Поликарпе связью с апостольским временем. В своём письме к Флорину, соученику Поликарпа, который стал римским пресвитером и впоследствии впал в ересь, Ириней рассказывает, как и когда он сам стал христианином: «Я мог бы рассказать вам место, где благословенный Поликарп сидел, проповедуя Слово Божье. В моей памяти до сих пор живы его серьёзность при входе и выходе, святость его поведения, величие его лица и его наставления к людям. Мне кажется, что я снова слышу, как он рассказывал о своих беседах с Иоанном и многими другими, видевшими Иисуса Христа, и слова, которые он слышал от них. Особенно он вспоминал беседу Поликарпа с Иоанном и другими, видевшими Иисуса. Ириней сообщает, что Поликарп был обращён в христианство апостолами, посвящён в пресвитеры и общался со многими, кто видел Иисуса. Он пишет, что ему посчастливилось в юности узнать Поликарпа, который к тому времени был весьма преклонного возраста».
According to Irenaeus, Polycarp was a companion of Papias, another "hearer of John", and a correspondent of Ignatius of Antioch. Ignatius addressed a letter to him and mentions him in his letters to the Ephesians and to the Magnesians. Polycarp's epistle to the Philippians gives us some insights to the early usage of the New Testament from the quotes used within his letter. Irenaeus regarded the memory of Polycarp as a link to the apostolic past. In his letter to Florinus, a fellow student of Polycarp who had become a Roman presbyter and later lapsed into heresy, Irenaeus relates how and when he became a Christian:I could tell you the place where the blessed Polycarp sat to preach the Word of God. It is yet present to my mind with what gravity he everywhere came in and went out; what was the sanctity of his deportment, the majesty of his countenance; and what were his holy exhortations to the people. I seem to hear him now relate how he conversed with John and many others who had seen Jesus Christ, the words he had heard from their mouths. In particular, he heard the account of Polycarp's discussion with John and with others who had seen Jesus. Irenaeus reports that Polycarp was converted to Christianity by apostles, was consecrated a presbyter, and communicated with many who had seen Jesus. He writes that he had had the good fortune, when young, to know Polycarp, who was then far advanced in years.
Посещение Аницета
По словам Иринея, во время пребывания его земляка Аникеты на кафедре епископа Рима, Поликарп посетил Рим для обсуждения разногласий в практике азиатских и римской церквей. Ириней сообщает, что по некоторым вопросам они быстро достигли взаимопонимания, а относительно празднования Пасхи Нового Завета каждый оставался при своем обычае, не нарушая полного общения друг с другом. Поликарп придерживался восточной традиции празднования в 14-й день нисана, в день еврейской Пасхи, независимо от дня недели, а Аникет следовал западной традиции праздновать в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. Аникет разрешил Поликарпу совершать Евхаристию в своей церкви, что римляне считали большой честью. Или, как сообщается, он прожил восемьдесят шесть лет после обращения. На прощание он сказал: «Благодарю Тебя, Отче, что счел меня достойным этого часа, чтобы в сообществе мучеников я мог разделить чашу Христову». Дж. Б. Лайтфут отмечает, что распространенным толкованием выражения «Великая суббота» является отсылка к Песаху или другому еврейскому празднику. Однако это противоречит стандартному еврейскому календарю, согласно которому 14-е нисана, дата Песаха, не может наступить раньше конца марта и, следовательно, как минимум через месяц после традиционной даты смерти Поликарпа – 23 февраля. Поэтому Лайтфут понимал это выражение как относящееся к празднику Пурим, который отмечается за месяц до Песаха, в то время как другие исследователи предполагают, что в то время еврейский календарь еще не был стандартизирован, и что в этот день и евреи, и христиане праздновали Песах и христианскую Пасху по квартодециманскому обряду соответственно.
According to Irenaeus, during the time his fellow Syrian Anicetus was Bishop of Rome, Polycarp visited Rome to discuss differences in the practices of the churches of Asia and Rome. Irenaeus states that on certain things the two speedily came to an understanding, while as to the observance of the New Covenant Passover, each adhered to his own custom, without breaking off full communion with the other. Polycarp followed the Eastern practice of celebrating the feast on the 14th of Nisan, the day of the Jewish Passover, regardless of the day of the week on which it fell, while Anicetus followed the Western practice of celebrating the feast on the first Sunday following the first full moon after the spring equinox. Anicetus allowed Polycarp to celebrate the Eucharist in his own church, which was regarded by the Romans as a great honor. or that he had lived eighty six years after his conversion. On his farewell, he said: "I bless you, Father, for judging me worthy of this hour, so that in the company of the martyrs I may share the cup of Christ." J. B. Lightfoot records as a common interpretation of the expression "the Great Sabbath" to refer to Pesach or another Jewish festival. This is contradicted by the standard Jewish calendar, under which Nisan 14, the date of the Pesach, can fall no earlier than late March and hence at least a month after the traditional date of Polycarp's death 23 February. Hence, Lightfoot understood the expression in reference to the Purim festival, celebrated a month before Pesach, while other scholars suggest that at the time the Jewish calendar had not yet been standardized, and that this day, both Jews and Christians celebrated Pesach and a (Quartodeciman) Christian Passover, respectively.
Важность
Поликарп занимает важное место в истории ранней христианской церкви, согласно свидетельствам его современников. Он входит в число самых ранних христиан, чьи сочинения дошли до нас. Иероним писал, что Поликарп был "учеником апостола Иоанна и рукоположен им в пресвитеры Смирнской церкви". Он был старейшиной важной общины, внесшей значительный вклад в основание христианской церкви. Он жил в эпоху, ортодоксальность которой признается наряду с католиками древними Восточными Православными и Ориентальными Православными Церквами, а также широко протестантами, церквями Бога и субботниками. По свидетельству Евсевия, Поликрат Эфесский приводил пример Поликарпа в защиту местных традиций во время спора о квартодециманах. Ириней, который в юности слышал проповеди Поликарпа, описывал его как "человека, имевшего гораздо больший вес и являвшегося более твердым свидетелем истины, чем Валентин, Маркион и другие еретики". Поликарп жил во времена, последовавшие за смертью апостолов, когда проповедовалось множество различных толкований слов Иисуса. Его роль заключалась в подтверждении ортодоксальных учений благодаря его связи с апостолом Иоанном: "большое значение придавалось свидетельству, которое Поликарп мог дать относительно подлинной традиции древнего апостольского учения", "его показания, осуждающие как возмутительные новшества выдумки еретических учителей". Ириней сообщает (iii. 3), что во время посещения Поликарпом Рима его свидетельство обратило многих последователей Маркиона и Валентина.
Polycarp occupies an important place in the history of the early Christian Church, by his contemporaries. He is among the earliest Christians whose writings survived. Jerome wrote that Polycarp was a "disciple of the apostle John and by him ordained presbyter of Smyrna". He was an elder of an important congregation that was a large contributor to the founding of the Christian Church. He is from an era whose orthodoxy is accepted alongside Catholics by the ancient Eastern Orthodox Churches and Oriental Orthodox Churches, and widely also by mainstream Protestants, Church of God groups, Sabbatarians. According to Eusebius, Polycrates of Ephesus cited the example of Polycarp in defense of local practices during the quartodeciman controversy. Irenaeus, who as a young man had heard Polycarp preach, described him as "a man who was of much greater weight, and a more steadfast witness of truth, than Valentinus, and Marcion, and the rest of the heretics.” Polycarp lived in an age after the deaths of the apostles, when a variety of interpretations of the sayings of Jesus were being preached. His role was to authenticate orthodox teachings through his connection with the apostle John: "a high value was attached to the witness Polycarp could give as to the genuine tradition of old apostolic doctrine" "his testimony condemning as offensive novelties the figments of the heretical teachers". Irenaeus states (iii. 3) that on Polycarp's visit to Rome, his testimony converted many disciples of Marcion and Valentinus.
Теология
Сотериология Поликарпа неясна; он действительно цитирует Ефесянам 2:8, чтобы указать, что спасение – по благодати, а не по делам, хотя позже призывает своих читателей к добрым делам. Из текста неясно, как он рассматривает дела по отношению к спасению, поскольку его комментариев недостаточно для четкого вывода. Он мог верить, что дела – лишь следствие спасающей благодати, или что они необходимы для сохранения спасения и имеют заслугу, поэтому мы не можем знать, был ли он монергистом или синергистом. В своем послании Поликарп называет Иисуса «Сыном Божьим» и «вечным Первосвященником», и что «Ему подчинено все небесное и земное, которому поклоняется всякое дыхание, Который грядет судить живых и мертвых». Он также подчеркивал безгрешность Иисуса, защищал доктрину Воплощения и смерть Христа на кресте и решительно выступал против докетизма. Из высказываний Поликарпа в «Мученичестве Поликарпа» также следует наличие у него тринитарного богословия. То, что нам известно об эсхатологии Поликарпа, в основном сводится к утверждению о воскресении мертвых и втором пришествии Христа как Судии. Поликарп ссылается на множество книг Нового Завета как на Писание, включая: Матфея, Деяния, 1 Иоанна, Филиппийцам, Иуду, 1 Петра, 1 Тимофея, 2 Тимофея, Римлянам и другие. Поликарп также цитирует девтероканоническую книгу Товита; однако, исходя из манеры его цитирования, невозможно узнать, какой авторитет он ей придавал. В послании Поликарпа к филиппийцам упоминаются только пресвитеры и диаконы, что указывает на то, что филиппийская церковь возглавлялась множеством «старших епископов», что подразумевает иную церковную структуру, чем в письмах Игнатия Антиохийского. Однако, по словам Штейнхаузера, послание не содержит конкретных доказательств того, что филиппийская церковь считала пресвитеров и епископов синонимами, хотя оно все же поднимает вопросы о структуре ранней церкви. Штейнхаузер предположил, что в филиппийской церкви, возможно, временно не было епископа. Поликарп был квартодециманом. По словам Евсевия, Поликарп утверждал, что праздновал Пасху 14 нисана вместе с апостолом Иоанном. Поликарп, по-видимому, считал ересь более серьезной проблемой, чем безнравственность. Он призывает нечестивых к покаянию, но лжеучителей называет «первенцами сатаны». Поликарп сказал: «Я служу Ему [Христу] восемьдесят шесть лет, и Он ни разу не поступил со мной несправедливо». Сторонники младенческого крещения утверждают, что эта цитата свидетельствует о том, что Поликарп был крещен в младенчестве, поскольку, если Поликарп был слугой Христа в течение 86 лет, он был слугой Христа с младенчества, что подразумевает младенческое крещение. Однако кредобаптисты, такие как Уильям Шёдель, предлагают иную интерпретацию слов Поликарпа, утверждая, что цитата двусмысленна в отношении крещения, и что Поликарпа можно понять, перефразировав: «Я всегда служил Иисусу и не намерен прекращать даже в возрасте 86 лет».
Polycarp's soteriology is not clear; he does cite Ephesians 2:8 to say salvation is by grace rather than works, though later exhorts his readers to do good works. It is not clear from the text how he views works in relation to salvation as his comments are too little to make a clear conclusion. He could have believed that works are mere results of saving grace or that they are necessary to keep salvation and that they have meritorious value, thus we cannot know if he was a monergist or a synergist. Polycarp in his letter calls Jesus the "son of God" and the "eternal high priest" and that "to him all heavenly and earthly things were subjected, whom every breath worships, who comes as a judge of the living and the dead". He also highlighted the sinlessness of Jesus, defended the doctrine of the Incarnation and the death of Christ in the cross, and clearly opposed docetism. Polycarp's statements in the Martyrdom of Polycarp also appear to have trinitarian theology. What we know of Polycarp's eschatology is largely confined to the affirmation of the resurrection of the dead and Christ's second coming as a judge. Polycarp refers to multiple books of the New Testament as scripture, including: Matthew, Acts, 1 John, Philippians, Jude, 1 Peter, 1 Timothy, 2 Timothy, Romans and others. Polycarp also quotes the deuterocanonical book of Tobit; however, from his manner of quotation it is not possible to know how much authority he afforded it. Polycarp's letter to the Philippians only mentions presbyters and deacons, which indicates the church at Philippi was led by a plurality of "elder bishops", which would imply a different ecclesiastical polity than what is found in Ignatius of Antioch's letters. Against this, according to Steinhauser, the letter does not offer concrete evidence that the Philippian church viewed presbyters and bishops as synonyms, though still admitting that the letter still raises questions about the polity of the early church. Steinhauser hypothesized that there was possibly a temporary vacancy in the Philippian church. Polycarp was a Quartodeciman. According to Eusebius, Polycarp claimed that he celebrated Easter on the 14th of Nisan with John the Apostle. Polycarp appears to make heresy a more serious issue than immorality. Polycarp calls immoral people to repent but called the false teachers "firstborn of Satan." Polycarp stated, "I have served him [Christ] eighty six years and in no way has he dealt unjustly with me." Proponents of infant baptism have argued that this quote shows Polycarp being baptized as an infant, the argument being that if Polycarp was a servant of Christ for 86 years, he would have been a servant of Christ from infancy, suggesting infant baptism. However, Credobaptists such as Schoedel William have offered a different interpretation of the words of Polycarp, stating that the quote is ambiguous as regards to baptism, and that Polycarp can be understood as meaning by paraphrasing: "I have always served Jesus and I am not going to cease even at the age of 86."