Введение
Английский францисканский монах и теолог (ок. 1287 – 1347)
Уильям Оккамский, или Оккам (англ. William of Ockham or Occam; лат. Gulielmus Occamus; 1287 – 10 апреля 1347) — английский францисканский монах, схоластический философ, апологет и католический теолог, предположительно родившийся в Оккаме, небольшой деревне в графстве Суррей. Он считается одной из ключевых фигур средневековой мысли и находился в центре важнейших интеллектуальных и политических дискуссий XIV века. Наиболее известен благодаря принципу бритвы Оккама, носящему его имя, а также значительным трудам по логике, физике и теологии. В Англиканской церкви память Уильяма отмечается 10 апреля.
Жизнь
Уильям Окхэмский родился в Окхэме, Суррей, в 1287 году. Начальное образование получил в лондонском Доме Грейфриарсов. Считается, что затем он изучал теологию в Оксфордском университете с 1309 по 1321 год, но, хотя он выполнил все требования для получения степени магистра теологии, он так и не был утвержден в должности регента-мастера. В связи с этим он получил почетное звание Venerabilis Inceptor, или "Почтенный начинающий" (инцептор – студент, официально допущенный университетскими властями к числу преподавателей). В Средние века труд "Пределы" (Sentences) богослова Петра Ломбарда (1150 год) стал основополагающим в теологии, и многие амбициозные ученые-богословы писали к нему комментарии. Уильям Окхэмский был одним из этих ученых-комментаторов. Однако его комментарий не был одобрен коллегами и церковными властями. В 1324 году синод епископов признал его комментарий неортодоксальным, и ему было предписано явиться в Авиньон, Франция, для защиты перед папским судом. Обычно считается, что эти обвинения были выдвинуты канцлером Оксфорда Джоном Латтереллом. Генерал-министр францисканского ордена Михаил из Чезены был вызван в Авиньон для ответа на обвинения в ереси. Теологической комиссии было поручено рассмотреть его Комментарий к "Пределам", и именно тогда Уильям Окхэмский оказался вовлеченным в другой спор. Михаил из Чезены попросил Уильяма изучить аргументы, касающиеся апостольской бедности. Францискане верили, что Иисус и его апостолы не владели ни личным, ни общим имуществом, и Устав святого Франциска предписывал членам ордена следовать этой практике. Это привело их к конфликту с папой Иоанном XXII. В связи с нападением папы на Устав святого Франциска, Уильям Окхэмский, Михаил из Чезены и другие видные францисканцы бежали из Авиньона 26 мая 1328 года и в конечном итоге нашли убежище при дворе императора Священной Римской империи Людовика IV Баварского, который также находился в споре с папством и стал покровителем Уильяма.
Философская мысль
В схоластике Уильям Оккам выступал за реформу как в методологии, так и в содержании, целью которой было упрощение. Уильям включил в свою работу многое из трудов предыдущих теологов, особенно Данса Скота. От Данса Скота Уильям Оккамский заимствовал свое понимание божественного всемогущества, его взгляды на благодать и оправдание, значительную часть своей эпистемологии и этических убеждений. Однако он также полемизировал со Скотом и выступал против его идей в вопросах предопределения, покаяния, понимания универсалий, его формального различия ex parte rei (то есть, "в отношении сотворенных вещей") и его принципа экономии, получившего известность как бритва Оккама.
Вера и разум
Уильям Оккамский придерживался фидеизма, утверждая, что "только вера открывает нам доступ к теологическим истинам. Пути Бога непостижимы для разума, поскольку Бог по своей воле создал мир и установил в нем путь спасения, независимый от каких-либо необходимых законов, которые человеческая логика или рациональность могли бы открыть". Он полагал, что наука – это процесс познания, и считал Бога единственной онтологической необходимостью.
Номинализм
Уильям Окхэмский был пионером номинализма, а некоторые считают его отцом современной эпистемологии из-за его убедительно аргументированной позиции, согласно которой существуют только индивиды, а не сверхиндивидуальные универсалии, сущности или формы, и что универсалии являются продуктом абстрагирования от индивидов человеческим разумом и не имеют внементального существования. Он отрицал реальное существование метафизических универсалий и выступал за редукцию онтологии. Уильяма Окхэмского иногда рассматривают как сторонника концептуализма, а не номинализма, поскольку номиналисты полагали, что универсалии – это лишь имена, то есть слова, а не существующие реальности, в то время как концептуалисты считали, что это ментальные концепты, то есть имена являются названиями концептов, которые действительно существуют, хотя и только в уме. Таким образом, универсальное понятие имеет в качестве объекта не реальность, существующую во внешнем мире, а внутреннее представление, являющееся продуктом самого разумения и которое "предполагает" в уме те вещи, которым разум его приписывает; то есть, на данный момент оно занимает место тех вещей, которые оно представляет. Оно является термином рефлексивного акта разума. Следовательно, универсалия – это не просто слово, как учил Росселин, и не высказывание, как утверждал Питер Абелярд, а именно умственная замена реальным вещам и термин рефлексивного процесса. По этой причине Уильяма иногда также называли "термистом", чтобы отличить его от номиналиста или концептуалиста. Уильям Окхэмский был богословским волюнтаристом, который считал, что если бы Бог захотел, Он мог бы воплотиться в осла или быка, или даже одновременно в осла и человека. Его коллеги-теологи и философы критиковали его за это убеждение.
Эффективные рассуждения
Одним из важных вкладов, которые он внес в современную науку и современную интеллектуальную культуру, было эффективное рассуждение, основанное на принципе экономии в объяснении и построении теорий, известном как бритва Оккама. Эта максима, как интерпретировал Бертран Рассел, гласит, что если явление можно объяснить, не постулируя ту или иную гипотетическую сущность, то нет оснований для ее постулирования, то есть следует всегда отдавать предпочтение объяснению, требующему наименьшего числа причин, факторов или переменных. Он превратил это в заботу об онтологической экономии; принцип утверждает, что не следует умножать сущности без необходимости – *Entia non sunt multiplicanda sine necessitate* – хотя эта широко известная формулировка принципа не встречается ни в одном из сохранившихся сочинений Уильяма. Он формулирует это так: «Ничто не должно постулироваться без причины, если оно не самоочевидно (буквально, познается само по себе), не известно посредством опыта или не доказано авторитетом Священного Писания». Для Уильяма Оккамского единственная истинно необходимая сущность – Бог; все остальное – контингентно. Таким образом, он не принимает принцип достаточного основания, отвергает различие между сущностью и существованием и возражает против томистской доктрины активного и пассивного интеллекта. Его скептицизм, к которому приводит его стремление к онтологической экономии, проявляется в его учении о том, что человеческий разум не может доказать ни бессмертия души, ни существования, единства и бесконечности Бога. Эти истины, учит он, познаются нами лишь через откровение. В соответствии с принципом онтологической экономии, он полагает, что нам не нужно признавать сущности во всех десяти категориях Аристотеля; следовательно, нам не нужна категория количества, поскольку математические сущности не являются «реальными». Математика должна применяться к другим категориям, таким как категории субстанции или качеств, тем самым предвосхищая современный научный ренессанс, но при этом нарушая аристотелевский запрет на метабазис.
Теория знания
В теории познания Уильям отверг схоластическую теорию видов, считая её излишней и не подтвержденной опытом, и отдал предпочтение теории абстракции. Это стало важным шагом в развитии позднесредневековой эпистемологии. Он также разграничивал интуитивное и абстрактное познание: интуитивное познание зависит от существования или несуществования объекта, в то время как абстрактное познание "выделяет" объект из предиката существования. Интерпретаторы до сих пор не пришли к единому мнению относительно роли этих двух видов когнитивной деятельности.
Политическая теория
Вильгельм Окхэмский также все чаще признается важным участником развития западных конституционных идей, особенно идей правительства с ограниченной ответственностью. Он был одним из первых средневековых авторов, выступавших за разделение церкви и государства, оказал значительное влияние на концилиарное движение и способствовал формированию демократических идеологий. Уильям отстаивал полное разделение духовной и светской власти. Он полагал, что папа и духовенство не имеют никакого права или основания для осуществления светского правления, например, владения имуществом, ссылаясь на 2 Тимофею 2:4. Это прерогатива исключительно светских правителей, которые, при необходимости, могут также привлекать папу к ответственности за преступления. После грехопадения он считал, что Бог даровал человечеству, включая нехристиан, две власти: право частной собственности и право избирать своих правителей, которые должны служить интересам народа, а не каким-либо особым группам. Таким образом, он предвосхитил Томаса Гоббса в формулировании теории общественного договора, наряду с более ранними учеными, и размышлял о троичной логике, то есть логической системе с тремя значениями истинности – концепции, которая была вновь исследована в математической логике XIX и XX веков. Его вклад в семантику, особенно в развитие теории суппозиции, до сих пор изучается логиками. Вильгельм Окхэмский, вероятно, был первым логиком, эффективно обработавшим пустые термины в аристотелевской силлогистике; он разработал семантику пустых терминов, точно соответствующую силлогистике. В частности, аргумент считается валидным согласно семантике Уильяма тогда и только тогда, когда он валиден согласно «Первой аналитике».
Церковная власть
Уильям Оккамский отрицал непогрешимость папы и часто вступал с ним в конфликт. В связи с этим некоторые богословы рассматривают его как предшественника протестантизма. Однако, несмотря на конфликты с папством, он не отказывался от Римско-католической церкви. Оккам также полагал, что церковные соборы подвержены ошибкам, что любой человек может заблуждаться в вопросах веры, и поскольку соборы состоят из множества подверженных ошибкам людей, они также могут ошибаться. Таким образом, он предвосхитил некоторые аспекты лютеровского принципа sola scriptura.
Церковь и государство
Окхэм учил разделению церкви и государства, полагая, что папа и император должны быть независимы друг от друга.
Душа
Окхэм возражал папе Иоанну XXII по вопросу о блаженном созерцании. Иоанн утверждал, что души христиан не сразу удостоиваются лицезрения Бога, а это созерцание будет отложено до Страшного суда.
Литературный окхамизм/номинализм
Уильям Оккамский и его труды рассматривались как возможное влияние на ряд позднесредневековых писателей и произведения, в особенности Джеффри Чосера, но также Жана Молине, автора поэмы «Сэр Гавейн и Зеленый Рыцарь», Франсуа Рабле, Джона Скелтона, Джулианы Норвичской, йоркских и таунлийских мистерий, а также романов эпохи Возрождения. Лишь в немногих из этих случаев удается установить прямую связь с Уильямом Оккамским или его текстами. Соответствия между оккамистской и номиналистической философией/теологией и литературными текстами от Средневековья до постмодерна обсуждались в рамках научной парадигмы литературного номинализма. Эразм Роттердамский в своей «Похвале глупости» критиковал его вместе с Дансом Скотом за разжигание излишних споров внутри Церкви.
Работы
Стандартное издание философских и богословских работ: Уильям Оккамский: Opera philosophica et theologica, под ред. Gedeon Gál и др. 17 томов. Сент-Бонавентура, Нью-Йорк: Францисканский институт, 1967–1988. Седьмой том "Opera philosophica" содержит сомнительные и поддельные произведения. Политические работы, за исключением "Dialogus", были изданы в H. S. Offler и др., под ред. Guilelmi de Ockham Opera Politica, 4 т., 1940–1997, Манчестер: Manchester University Press [тома 1–3]; Оксфорд: Oxford University Press [том 4]. Сокращения: OT = Opera Theologica, тома 1–10; OP = Opera Philosophica, тома 1–7.
Философские труды
Summa logicae (Сумма логики) (ок. 1323, OP 1). Expositionis in Libros artis logicae prooemium, 1321–1324, OP 2). Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus, 1321–1324, OP 2). Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis, 1321–1324, OP 2). Expositio in librum Perihermenias Aristotelis, 1321–1324, OP 2). Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei respectu futurorum contingentium (Трактат о предопределении и предзнании Бога в отношении будущих случайных событий, 1322–1324, OP 2). Expositio super libros Elenchorum (Толкование к книгам «Опровержений» Аристотеля, 1322–1324, OP 3). Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri I–III (Толкование к книгам «Физики» Аристотеля. Пролог и книги I–III, 1322–1324, OP 4). Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri IV–VIII (Толкование к книгам «Физики» Аристотеля. Пролог и книги IV–VIII, 1322–1324, OP 5). Brevis summa libri Physicorum (Краткое изложение «Физики», 1322–1323, OP 6). Summula philosophiae naturalis (Малая сумма естественной философии, 1319–1321, OP 6). Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis (Вопросы по книгам «Физики» Аристотеля, до 1324, OP 6).
Теологические труды
In libros Sententiarum (Комментарий к «Предложениям» Петра Ломбарда). Книга I (Ordinatio) завершена вскоре после июля 1318 года (OT 1–4). Книги II–IV (Reportatio) 1317–18 (записи лекций; OT 5–7). Quaestiones variae (OT 8). Quodlibeta septem (до 1327 года) (OT 9). Tractatus de quantitate (1323–24, OT 10). Tractatus de corpore Christi (1323–24, OT 10).
Политические труды
Opus nonaginta dierum (1332–1334). Epistola ad fratres minores (1334 г.) - Послание к младшим братьям. Dialogus (до 1335 года). Tractatus contra Johannem [XXII] (1335). Tractatus contra Benedictum [XII] (1337–38). Octo quaestiones de potestate papae (1340–41). Consultatio de causa matrimoniali (1341–42). Breviloquium (1341–42). De imperatorum et pontificum potestate [также известный как Defensorium] (1346–47).
Сомнительные труды
Tractatus minor logicae (Малый трактат по логике) (1340–1347?, ОП 7). Elementarium logicae (Элементарий логики) (1340–1347?, ОП 7).
Фальшивые писания
Tractatus de praedicamentis (OP 7). Quaestio de relatione (OP 7). Centiloquium (OP 7). Tractatus de principiis theologiae (OP 7).
Трактат о предикаментах (OP 7). Вопрос об отношении (OP 7). Центилоквиум (OP 7). Трактат о принципах теологии (OP 7).
Теологические труды
De sacramento altaris Вильгельма Окхэмского, переведенный Т. Брюсом Бирчем (Берлингтон, Айова: Лютеранский литературный совет, 1930) [перевод "Трактата о количестве" и "О теле Христовом"].
В художественной литературе
Уильям Оккам послужил вдохновением для создания Уильяма Баскервиля, главного героя романа Умберто Эко "Имя розы", и является главным героем La Abadía del Crimen (Аббатство преступления), видеоигры, основанной на этом романе.