Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Японский буддийский монах XII века; основатель секты Дзёдо-сю (浄土宗)
12th century Japanese Buddhist monk; founder of the Jōdo shū sect
Хо́нэн (法然) был религиозным реформатором и родоначальником первой независимой ветви японского буддизма Чистой Земли, известной как Дзёдо-сю (浄土宗). Он также считается седьмым патриархом Дзёдо-синсю. Хо́нэн стал последователем Тэндай в раннем возрасте, но разочаровался и искал подход к буддизму, доступный каждому, даже в эпоху предполагаемого упадка Дхармы. После знакомства с трудами китайского буддиста Шандао, он посвятил себя учению о перерождении в Чистой Земле Амитабхи посредством нэмбуцу (санскрит: нианфо) или "призывания имени Будды". Хо́нэн собрал вокруг себя множество последователей и критиков. Император Цучимикадо в 1207 году сослал Хо́нэна и его учеников после инцидента с двумя его последователями, а также под влиянием убеждений влиятельных буддийских общин. Впоследствии Хо́нэн был помилован и получил разрешение вернуться в Киото, где прожил недолго до своей смерти.
Hōnen (法然) was the religious reformer and progenitor of the first independent branch of Japanese Pure Land Buddhism called Jōdo shū (浄土宗). He is also considered the Seventh Jōdo Shinshū Patriarch. Hōnen became a Tendai initiate at an early age, but grew disaffected and sought an approach to Buddhism that anyone could follow, even during the perceived Age of Dharma Decline. After discovering the writings of the Chinese Buddhist Shandao, he undertook the teaching of rebirth in the pure land of Amitābha through the nembutsu (Sanskrit nianfo) or "recitation of the Buddha's name". Hōnen gathered a wide array of followers and critics. Emperor Tsuchimikado exiled Hōnen and his followers in 1207 after an incident regarding two of his disciples in addition to persuasion by influential Buddhist communities. Hōnen was eventually pardoned and allowed to return to Kyoto, where he stayed for a short time before his death.
Ранние годы
Хонен родился в знатной семье в городе Куме провинции Мимасака. Его отцом был Урума но Токикуни, провинциальный чиновник, возглавлявший местную полицию. Согласно преданию, его мать происходила из клана Хата. Первоначально Хонэна назвали Сеисимару в честь бодхисаттвы Сеиши (санскрит: Махаастхамапрапта). В 1141 году отец Хонэна был убит Сада Акирой, чиновником, посланным императором Хорикавой для управления провинцией. Считается, что последними словами Токикуни сыну были: "Не питай ненависти к врагу, а стань монахом и молись за меня и за своё спасение". Исполнив волю отца, Хонен в девятилетнем возрасте был посвящён в монастырь своего дяди. С тех пор Хонен жил жизнью монаха и в конечном итоге учился в главном храме школы Тендай на горе Хиэй близ Киото. Священнослужители на горе Хиэй принимали обеты бодхисаттвы, а затем проходили 12-летнее обучение, систему, разработанную основателем Тендай, Сайчо. На горе Хиэй Хонен учился у Генко (源光), Коэна (皇円) и позднее у Эйку (叡空). При Коэне он был официально рукоположен в священники Тендай, а при Эйку получил имя Хонен бо Генку (法然房源空). Говоря о себе, Хонен часто называл себя Генку, как и его ближайшие ученики.
Hōnen was born to a prominent family in the city of Kume in Mimasaka Province. His father was Uruma no Tokikuni, a province official who headed up policing in the area. According to legend, his mother is a descendant of the Hata clan. Hōnen was originally named Seishimaru after the bodhisattva Seishi (Sanskrit Mahāsthāmaprāpta). In 1141 Hōnen's father was assassinated by Sada akira, an official sent by Emperor Horikawa to govern the province. It is believed that Tokikuni's last words to his son were "Don't hate the enemy but become a monk and pray for me and for your deliverance." Fulfilling his father's wishes for him, Hōnen was initiated into his uncle's monastery at the age of nine. From then on, Hōnen lived his life as a monk, and eventually studied at the primary Tendai temple at Mount Hiei near Kyoto. Clerics at Mt. Hiei took the bodhisattva vows and then undertook 12 years of training at Mt. Hiei, a system developed by the Tendai founder, Saichō. While at Mt. Hiei, Hōnen studied under Genkō (源光), Kōen (皇円) and later, with Eikū (叡空). Under Kōen he was officially ordained as a Tendai priest, while under Eikū he received the name Hōnen bō Genkū (法然房源空). In speaking of himself, Hōnen often referred to himself as Genkū, as did his close disciples.
Выезд с горы Хиэй
Во время учебы на горе Хиэй, Хонэн посвятил свое время поиску способа принести спасение всем существам через буддизм, но не был удовлетворен тем, что нашел на горе Хиэй. В возрасте 24 лет Хонэн отправился учиться в город Сага, затем в Нара, и останавливался в таких храмах, как Кофуку-дзи и Тодай-дзи. Все еще не будучи удовлетворенным, он вернулся в библиотеки горы Хиэй и продолжил обучение. В этот период Хонэн прочитал текст буддизма Чистой Земли под названием «Комментарии к Сутре Амитабха-дхьяна», написанные китайским мастером Чистой Земли Шандао (613–681), в особенности утверждение: «Только повторяйте имя Амитабхи всем сердцем. Ходите или стойте, сидите или лежите, никогда не прекращайте эту практику даже на мгновение. Это именно то деяние, которое неизменно ведет к спасению, поскольку оно соответствует изначальному обетованию этого Будды». Этот комментарий убедил Хонэна в том, что нианфо, называемое нэмбуцу на японском языке, – это все, что необходимо для входа в Чистую Землю Амитабхи. Ранее нианфо произносилось вместе с другими практиками, но Шандао первым предложил, что достаточно только нианфо. Это новое понимание побудило Хонэна покинуть гору Хиэй и традицию Тэндай в 1175 году.
While studying on Mt. Hiei, Hōnen devoted his time to finding a way to bring salvation to all beings through Buddhism, but was not satisfied with what he found at Mt. Hiei. At the age of 24, Hōnen then went to study at the city of Saga, then Nara, and stayed at such temples at Kōfuku ji and Tōdai ji. Still not satisfied, he returned to the libraries of Mt. Hiei and studied further. During this period, Hōnen read a Pure Land Buddhist text called the Commentaries on the Amitayurdhyana Sutra authored by the Chinese Pure Land master Shandao (613 681), notably the statement, "Only repeat the name of Amitabha with all your heart. Whether walking or standing, sitting or lying, never cease the practice of it even for a moment. This is the very work which unfailingly issues in salvation, for it is in accordance with the Original Vow of that Buddha." This commentary persuaded Hōnen to believe that nianfo, called nembutsu in Japanese, was all one needed to enter Amitābha's pure land. Previously, nianfo was recited along with other practices, but Shandao was the first to propose that only nianfo was necessary. This new appreciation and understanding prompted Hōnen to leave Mt. Hiei and the Tendai tradition in 1175.
Начало новой секты
Хонен переехал в район Отани. Хонен был известным человеком в Киото, и многие священники и дворяне стали его союзниками и обращались к нему за духовным советом. Среди них был императорский регент Кудзё Канезане (1149–1207). Растущая популярность его учения вызвала критику со стороны известных современников, таких как Мёэ и Дзёкэй, которые возражали против исключительного использования нэмбуцу как средства перерождения в чистой земле. Кроме того, некоторые ученики интерпретировали учения Хонена неожиданным образом, что приводило к предосудительному поведению, критике других сект или другим формам антиномианства. В 1204 году монахи горы Хэйэй умоляли главу храма запретить учение об исключительных нэмбуцу и изгнать всех последователей из их владений. В 1205 году храм Кофуку-дзи, расположенный в Наре, умолял императора Тоба II наказать Хонена и его последователей. Храм предоставил императору девять обвинений, указывающих на непримиримые разногласия с так называемыми восемью школами. Противники Хонена приводили примеры его последователей, таких как Гёку и Косай, которые совершали вандализм в буддийских храмах, намеренно нарушали буддийские заповеди или склоняли других к отказу от общепринятых буддийских учений. Ричард Боуринг обобщает эти обвинения в двух основных пунктах. Первый касается сущности единой практики. Подчеркивая единственную практику нэмбуцу, Хонен отрицал полезность всех других буддийских практик. Акцент исключительно на Амитабхе также сопровождался неприятием традиционного поклонения ками. Второе обвинение заключалось в том, что Хонен ставил самого скромного мирянина в равное положение с мудрейшим монахом, обесценивая тем самым всю монастырскую систему. В ответ Хонен осудил учение Косая об исключительных нэмбуцу, и его последователи согласились подписать документ Ситикакдзё кисёмон (七箇条起請文), призывающий к умеренности в моральном поведении и во взаимодействии с другими буддийскими сектами. Шум вокруг учения Хонена утих на некоторое время, пока в 1207 году Тоба II не ввел запрет на исключительные нэмбуцу, вызванный инцидентом, когда двое самых известных последователей Хонена были обвинены в использовании практики нэмбуцу в качестве прикрытия для распутства. В рамках запрета Хонен и некоторые из его учеников, включая Синрана, были сосланы, а священники, ответственные за обращение, Дзюрэн и Анракубо, были казнены. Говорят, что Хонен ответил:
Hōnen relocated to the district of Ōtani Hōnen was a man of recognition in Kyoto, and many priests and nobleman allied with him and visited him for spiritual advice. Among them was an imperial regent named Kujō Kanezane (1149–1207). The increasing popularity of his teachings drew criticism from noted contemporaries as Myōe and Jōkei among others, who argued against Hōnen's sole reliance on nembutsu as a means of rebirth in a pure land. Additionally, some disciples interpreted Hōnen's teachings in unexpected ways, leading to disreputable behavior, criticism of other sects, or other forms of antinomianism. In 1204, the monks at Mt. Hiei implored the head priest to ban the teachings of exclusive nembutsu and to banish any adherents from their principality. In 1205 the temple of Kōfuku ji, located in Nara, implored Emperor Toba II to sanction Hōnen and his followers. The temple provided the emperor with nine charges alleging unappeasable differences with the so called eight schools. Hōnen's detractors cited examples of his followers, such as Gyoku and Kōsai, who committed vandalism against Buddhist temples, intentionally broke the Buddhist precepts, or caused others to intentionally turn away from established Buddhist teachings. Richard Bowring condenses these charges into two general forms. First is the nature of a single practice. Hōnen's emphasis on the single practice of nembutsu denied the usefulness of all other Buddhist practices. The sole emphasis on Amitābha was also coupled with discouraging the traditional worship of the kami. The second charge was that Hōnen placed the most lowly layperson on equal footing with the wisest monk, rendering the entire monastic establishment as useless. In response, Hōnen censured Kōsai's single nembutsu teaching and his followers agreed to sign the Shichikajō kishōmon (七箇条起請文), which called for restraint in moral conduct and in interactions with other Buddhist sects. The clamour surrounding Hōnen's teachings dissipated for a time until 1207 when Toba II implemented a ban against exclusive nembutsu, stemming from an incident where two of Hōnen's most prominent followers were accused of using nembutsu practice as a coverup for sexual liaisons. As part of the ban, Hōnen and some of his disciples, including Shinran, were exiled, while the priests responsible for the conversion, Juren and Anrakubo, were executed. Hōnen is said to have responded:
Изгнание и последние годы
Хонен был сослан в Тосу, но движение в Киото не угасло окончательно. Находясь в ссылке, Хонен распространял свои учения среди тех, кого встречал – рыбаков, куртизанок и крестьян. В 1211 году запрет на произнесение нэмбуцу был окончательно снят, и Хонену было позволено вернуться в Киото. В 1212 году, на следующий год, Хонен скончался в Киото, но успел составить "Одностраничный документ" (一枚起請文) за несколько дней до смерти.
Hōnen was exiled to Tosa, but the movement in Kyoto had not thoroughly gone away. While in exile, Hōnen spread the teachings to the people he met fishermen, prostitutes, and the peasantry. In 1211 the nembutsu ban was ultimately lifted, and Hōnen was permitted to return to Kyoto. In 1212, the following year, Hōnen died in Kyoto, but was able to compose the One Sheet Document (一枚起請文) a few days before he died.