Акакий Константинопольский: Патриарх и Раскол Востока и Запада

Введение

Вселенский патриарх Константинополя с 472 по 489 год. Акакий (др.-греч. Ἀκάκιος; умер 26 ноября 489 года) служил Вселенским патриархом Константинополя с 472 по 489 год. Он был практически первым иерархом во всей Восточной православной церкви и прославился своим активным участием в Халкидонском споре. Его неоднозначные попытки преодолеть богословские разногласия привели к Акакианскому расколу и его осуждению Халкидонскими церквями. В восточноправославных церквях он почитается как святой. Акакий посоветовал византийскому императору Зенону издать в 482 году эдикт Енотикон, который осудил Нестория и Евтихия, принял Двенадцать глав Кирилла Александрийского и проигнорировал Халкидонское определение. Хотя Енотикон был направлен на разрешение конфликта вокруг ортодоксальности Халкидонского собора, он в конечном итоге не достиг цели. Папа Феликс III расценил пренебрежительное отношение Акакия к Халкидону и его предшественнику Льву как оскорбление престижа своей кафедры. Акакий был осужден и отстранен от должности Феликсом III, что вызвало раскол между двумя кафедрами, который продолжался и после смерти Акакия. Раскол охватил все бурное правление византийского императора Анастасия I и был разрешен только при Юстине I и папе Гормиздасе в 519 году. Коптская Православная Церковь отмечает Успение святого Акакия, Патриарха Константинопольского, 30-го числа коптского месяца Хатур.

Ранняя жизнь и епископство

Впервые Акакий появляется в достоверных исторических источниках как orphanotrophos, то есть чиновник, ответственный за заботу о сиротах, в Константинопольской церкви, которой он успешно управлял. Суидас описывает Акакия как человека с несомненно выдающейся личностью, умело использовавшего свои возможности. Он производил впечатление привлекательного величия манер, был щедр, мягок, но благороден в поведении, учтив в речи и любил определенную пышность в церковных обрядах. Римский император Лев I заметил его способности и, используя навыки опытного придворного, приобрел значительное влияние на него, что привело к его избранию патриархом после смерти Геннадия в 471 году. Первые пять-шесть лет его патриаршества не были отмечены какими-либо особенными событиями. Однако вскоре он оказался вовлечен в споры, которые продолжались на протяжении всего его правления и привели к тридцатипятилетнему расколу между Восточной и Западной церквями. Он стремился, прежде всего, восстановить единство Восточного Православия, которое было нарушено разногласиями, вызванными евтихианскими дебатами, а во-вторых, усилить авторитет своей кафедры, заявив о ее независимости от Рима и расширив влияние на Александрию и Антиохию. В своих действиях он проявлял себя скорее как государственный деятель, чем как богослов. В этот период отношения между Зеноном, Акакием и Симплицием, по-видимому, были дружественными. Они согласились с необходимостью принятия решительных мер для утверждения решений Халкидонского собора и некоторое время действовали согласованно.

Споры о Питере Монгусе и Джоне Талайе

В 479 году Акакий возвел в сан Патриарха Антиохийского, тем самым превысив установленные пределы своей юрисдикции. Однако папа Симплиций принял это назначение, ссылаясь на необходимость. Возникли проблемы, когда нехалкидонская партия Александрии в 482 году попыталась возвести на патриарший престол Петра Монгуса вместо Иоанна Талаии. Симплиций возражал против назначения Петра Монгуса из-за его связи с нехалкидонской партией Александрии и выразил поддержку Иоанну Талаии. Оба кандидата имели существенные недостатки. Монгус ранее принадлежал к нехалкидонитам, а Талая был связан торжественным обетом перед императором не стремиться к Патриаршеству и (по-видимому) не принимать его. Талая немедленно обратился за поддержкой к Симплицию и тем самым задел Акакия. Монгус заверил Акакия, что в случае утверждения на посту он сможет преодолеть разногласия, вызванные спором. Это предоставило Акакию долгожданную возможность заявить о своем праве на честь и юрисдикцию над всем Востоком, освободив епископов столицы от подотчетности Александрийскому, Антиохийскому, Иерусалимскому и Римскому престолам. Акакий, полностью расположив к себе Зенона, посоветовал императору поддержать Монгуса, несмотря на решительное возражение Симплиция. Затем Акакий направил послов для обсуждения условий воссоединения всех восточных церквей.

Эдикт Хенотикона и акакийский раскол

Вскоре после этого Акакий подготовил документ или набор статей, который был одновременно и вероучением, и инструментом воссоединения, как средство заявить о своей юрисдикции над всем Востоком. Этот документ, известный богословам как Хенотикон, изначально был направлен против противоборствующих фракций в Египте и являлся призывом к воссоединению на основе умеренности и компромисса. Эдикт Хенотикона 482 года подтвердил Никейско-Константинопольское Символическое Верование (то есть Никейское Верование, дополненное в Константинополе) как общий, окончательный и единый символ или выражение веры. Все остальные символы или формулы были отвергнуты; Евтихий и Несторий были однозначно преданы анафеме, а Двенадцать глав Кирилла Александрийского были приняты. Учения Халкидонского собора не были отвергнуты, а скорее просто проигнорированы; Иисус Христос был описан как «Единородный Сын Божий – один, а не два», и не было явного упоминания о двух природах. Петр Монгус принял Хенотикон и был утвержден в своем сане. Иоанн Талайя отказался принять его и удалился в Рим, где его поддержка была с энтузиазмом поддержана письмами папы Симплиция, призывающими Акакия обуздать распространение ереси в других местах и в Александрии. Письма не возымели действия, и вскоре после этого Симплиций умер. Его преемник, папа Феликс III, ревностно отстаивал дело Талаии и послал двух епископов, Виталиса и Мизена, в Константинополь с письмами к Зенону и Акакию, требуя, чтобы последний вернулся в Рим, чтобы ответить на обвинения, выдвинутые против него Талаией (Феликс, Epp. 1, 2). Миссия полностью провалилась. Виталиса и Мизена убедили публично причаститься с Акакием и представителями Монгуса. В стыде они вернулись в Италию в 484 году. По прибытии в Рим был созван синод, который резко осудил их действия. Впоследствии они были свергнуты и отлучены от церкви. Кроме того, против Монгуса была издана новая анафема, а Акакий был окончательно отлучен от церкви за его связь с Монгусом, за превышение пределов своей юрисдикции и за отказ отвечать на обвинения Талаии в Риме; однако против него не было доказано или выдвинуто никаких прямых еретических взглядов. Акакий был осужден папой Феликсом за совершение греха против Святого Духа и апостольской власти (Habe ergo cum his portionem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus). Впоследствии он был подвергнут вечному отлучению (nunquamque anathematis vinculis exuendus). Феликс отправил приговор Акакию, а также написал Зенону и Константинопольской церкви, повелев всем отделиться от свергнутого патриарха под страхом отлучения. Тем временем был назначен дополнительный посланник, Тутус, чтобы лично доставить Акакию указ о двойном отлучении. Акакий отказался принять документы, представленные Тутусом, и продемонстрировал свое неповиновение власти Римского престола и Синода, который его осудил, вычеркнув имя папы Феликса из диптихов. Несмотря на угрозы Феликса, практических последствий почти не последовало, поскольку большинство восточных христиан продолжали оставаться в общении с Акакием. Талайя согласился стать епископом Нолы, фактически признав поражение; тем временем Зенон и Акакий активно добивались широкого распространения Хенотикона на Востоке. Некоторые (вероятно, необъективные) источники утверждают, что Акакий вместе с Зеноном начал жестокую политику насилия и преследований, направленную главным образом против его старых противников, монахов, чтобы добиться всеобщего признания Хенотикона. Осуждение Акакия, произнесенное от имени Папы, было повторено от имени Халкидонского собора, и раскол был завершен в 485 году. Акакий игнорировал приговор до дня своей смерти в 489 году, за которой последовали смерти Монгуса в 490 году и Зенона в 491 году. Его преемник, Фравитас (Флавитас, Флавиан), вступил в переговоры с Феликсом во время очень короткого патриаршества, но безрезультатно. Политика Акакия потерпела неудачу, когда он больше не мог ее проводить. Все его усилия были напрасны. Хенотикон не смог восстановить единство на Востоке, и в 519 году византийский император Юстин I уступил папе Гормисду, и осуждение Акакия было признано Константинопольской церковью.

Shortly after, Acacius prepared a document, or set of articles, which was at once a creed and an instrument of reunion, as his way of claiming jurisdiction over the whole of the East. This document, known to theologians as the Henotikon, was initially aimed at the opposing factions in Egypt, and was a call for reunion the grounds of restraint and compromise. The Henotikon edict of 482 affirmed the Nicene Constantinopolitan Creed (i. e. the Creed of Nicaea as completed at Constantinople) as the common, definitive and unified symbol or expression of faith. All other symbola or mathemata were rejected; Eutyches and Nestorius were unequivocally condemned in an anathema, while the Twelve Chapters of Cyril of Alexandria were accepted. The teachings of Chalcedon were not repudiated, but rather simply ignored; Jesus Christ was described as the "only begotten Son of God one and not two", and there was no explicit reference to the two natures. Peter Mongus accepted the Henoticon and was confirmed in his position. John Talaia refused to accept it and withdrew to Rome, where his support was taken up with great vigour by letters from Pope Simplicius urging Acacius to control the spread of heresy elsewhere and in Alexandria. The letters were in vain, and Simplicius died soon afterwards. His successor, Pope Felix III, zealously championed Talaia's cause and sent two bishops, Vitalis and Misenus, to Constantinople with letters to Zeno and Acacius, demanding that the latter return to Rome to answer the charges brought against him by Talaia (Felix, Epp. 1, 2). The mission completely failed. Vitalis and Misenus were persuaded to publicly communicate (i. e. receive Holy Communion) with Acacius and the representatives of Mongus. In shame, they returned to Italy in 484. Upon their arrival in Rome, a synod convened and vehemently denounced their actions. They were subsequently deposed and excommunicated. Furthermore, a new anathema was issued against Mongus, and Acacius was irrevocably excommunicated for his association with Mongus, for exceeding the limits of his jurisdiction, and for refusing to answer the charges of Talaia at Rome; but no direct heretical opinion was proved or urged against him. Acacius was condemned by Pope Felix for committing a sin against the Holy Spirit and apostolic authority (Habe ergo cum his portionem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus). He was subsequently subjected to perpetual excommunication (nunquamque anathematis vinculis exuendus). Felix sent the sentence to Acacius, and at the same time wrote to Zeno and to the Church of Constantinople, ordering everyone to separate from the deposed Patriarch on pain of excommunication. Meanwhile, an additional envoy, Tutus, was appointed to personally deliver the decree of double excommunication to Acacius. Acacius declined to accept the documents presented by Tutus and demonstrated his defiance of the authority of the Roman See and the Synod that had condemned him by erasing Pope Felix's name from the diptychs. Despite the threats from Felix, there were hardly any practical consequences, as the majority of Eastern Christians continued to remain in communion with Acacius. Talaia agreed to become Bishop of Nola, effectively conceding defeat; meanwhile, Zeno and Acacius actively pursued the widespread adoption of the Henoticon throughout the East. Some (probably biased) sources say that Acacius, together with Zeno, began a brutal policy of violence and persecution, directed mainly against his old opponents, the monks, in order to achieve the general acceptance of the Henoticon. The condemnation of Acacius made in the name of the Pope, was repeated in the name of the Council of Chalcedon, and the schism was complete in 485. Acacius disregarded the sentence to the day of his death in 489, which was followed by those of Mongus in 490 and Zeno in 491. His successor, Fravitas (Flavitas, Flavianus), entered into negotiations with Felix during a very brief patriarchate, but to no avail. The policy of Acacius failed when he could no longer implement it. In a short span of years, all his efforts were undone. The Henoticon was unsuccessful in reestablishing unity in the East, and in 519, Byzantine Emperor Justin I deferred to Pope Hormisdas, and the condemnation of Acacius was recognised by the Church of Constantinople.