Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский священник и писатель (1792–1875) американский писатель-фантаст.
American minister and writer (1792–1875)
the American fantasy novelist
Чарльз Грандисон Финни (29 августа 1792 – 16 августа 1875) был американским пресвитерианским пастором и лидером Второго Великого Пробуждения в Соединенных Штатах. Его называли «отцом старого возрождения». Финни отвергал значительную часть традиционной реформатской теологии. Финни наиболее известен как страстный проповедник возрождения, действовавший с 1825 по 1835 год в районе Бёрнед-овер в штате Нью-Йорк и Манхэттене, противник пресвитерианской теологии старой школы, сторонник христианского совершенствования и религиозный писатель. Его религиозные взгляды побудили его, вместе с другими евангельскими лидерами, продвигать социальные реформы, такие как аболиционизм и равное образование для женщин и афроамериканцев. С 1835 года он преподавал в Оберлинском колледже штата Огайо, который принимал студентов независимо от расы и пола. Он был его вторым президентом с 1851 по 1865 год, а преподаватели и студенты колледжа были активистами аболиционистского движения, «Подземной железной дороги» и сторонниками всеобщего образования.
Charles Grandison Finney (August 29, 1792 – August 16, 1875) was an American Presbyterian minister and leader in the Second Great Awakening in the United States. He has been called the "Father of Old Revivalism". Finney rejected much of traditional Reformed theology. Finney was best known as a passionate revivalist preacher from 1825 to 1835 in the Burned over District in Upstate New York and Manhattan, an opponent of Old School Presbyterian theology, an advocate of Christian perfectionism, and a religious writer. His religious views led him, together with several other evangelical leaders, to promote social reforms, such as abolitionism and equal education for women and African Americans. From 1835 he taught at Oberlin College of Ohio, which accepted students without regard to race or sex. He served as its second president from 1851 to 1865, and its faculty and students were activists for abolitionism, the Underground Railroad, and universal education.
Ранние годы
Финни родился в Уоррене, штат Коннектикут, 29 августа 1792 года и был младшим из девяти детей. Сын фермеров, переехавших на северную границу округа Джефферсон, штат Нью-Йорк, после Американской революционной войны, Финни никогда не учился в колледже. Его лидерские качества, музыкальные способности, рост 6 футов 3 дюйма и пронзительный взгляд снискали ему признание в общине. Он и его семья посещали баптистскую церковь в Хендерсоне, штат Нью-Йорк, где проповедник проводил эмоциональные богослужения в стиле пробуждения. В начале XIX века баптисты и методисты проявляли особый пыл. Он изучал право, будучи учеником адвоката Бенджамина Райта. В Адамсе, штат Нью-Йорк, он присоединился к общине Джорджа Вашингтона Гейла и стал руководителем церковного хора. После глубокого духовного обращения и крещения в Святом Духе он оставил юридическую практику, чтобы проповедовать Евангелие. В молодости Финни был масоном, но после обращения покинул эту организацию, считая её несовместимой с христианством, и активно участвовал в антимасонском движении. В 1821 году, в возрасте 29 лет, Финни начал обучение у Джорджа Вашингтона Гейла, чтобы получить лицензию служителя пресвитерианской церкви. Подобно своему учителю Гейлу, он принял на себя обязательство на шесть месяцев от Женского миссионерского общества, расположенного в округе Онейда. "Я отправился в северную часть округа Джефферсон и начал свою деятельность в Эванс-Миллс, в городе Ле-Рей". Когда Гейл переехал на ферму в Уэстерн, округ Онейда, штат Нью-Йорк, Финни сопровождал его и вместе с Теодором Дуайтом Уэлдом работал на ферме Гейла в обмен на обучение – это было предвестником Института Онида Гейла. У него было много сомнений относительно основополагающих доктрин, преподаваемых в пресвитерианстве. В 1832 году он переехал в Нью-Йорк, где стал пастором Чатем-стрит-Чапел и предпринял смелый шаг, запретив рабовладельцам и торговцам рабами причащаться. В 1835 году он стал профессором систематического богословия в недавно созданном Оберлинском коллегиальном институте в Оберлине, штат Огайо.
Born in Warren, Connecticut, on August 29, 1792, Finney was the youngest of nine children. The son of farmers who moved to the upstate frontier of Jefferson County, New York, after the American Revolutionary War, Finney never attended college. His leadership abilities, musical skill, 6'3" height, and piercing eyes gained him recognition in his community. He and his family attended the Baptist church in Henderson, New York, where the preacher led emotional, revival style meetings. The Baptists and the Methodists displayed fervor in the early 19th century. He "read the law", studying as an apprentice to become a lawyer under Benjamin Wright. In Adams, New York, he entered the congregation of George Washington Gale and became the director of the church choir. After a dramatic conversion experience and baptism into the Holy Spirit he gave up legal practice to preach the Gospel. As a young man, Finney was a Master Mason, but after his conversion, he left the group as antithetical to Christianity and was active in anti Masonic movements. In 1821, Finney started studies at 29 under George Washington Gale, to become a licensed minister in the Presbyterian Church. Like his teacher Gale, he took a commission for six months of a Female Missionary Society, located in Oneida County. "I went into the northern part of Jefferson County and began my labors at Evans' Mills, in the town of Le Ray." When Gale moved to a farm in Western, Oneida County, New York, Finney accompanied him and, along with Theodore Dwight Weld, worked on Gale's farm in exchange for instruction, a forerunner of Gale's Oneida Institute. He had many misgivings about the fundamental doctrines taught in Presbyterianism. He moved to New York City in 1832, where he was minister of the Chatham Street Chapel and took the breathtaking step of barring all slave owners and traders from Communion. In 1835, he became the professor of systematic theology at the recently created Oberlin Collegiate Institute in Oberlin, Ohio.
Возрождение
Финни был активным проповедником возрождения с 1825 по 1835 год в округе Джефферсон и несколько лет в Манхэттене. В 1830–1831 годах он возглавил возрождение в Рочестере, штат Нью-Йорк, которое считается вдохновившим другие возрождения Второго Великого Пробуждения. Ведущий пастор в Нью-Йорке, обратившийся во время собраний в Рочестере, дал следующий отчет о влиянии встреч Финни в этом городе: «Все общество было взбудоражено. Религия была темой для разговоров дома, в лавке, в офисе и на улице. Единственный театр в городе был превращен в конюшню, единственный цирк – в фабрику мыла и свечей. Заведения, торгующие спиртными напитками, были закрыты; суббота соблюдалась; храмы были переполнены радостными worshippers; каждое благотворительное начинание получило новый импульс; источники милосердия были открыты, и люди жили праведной жизнью». Финни был известен своими нововведениями в проповеди и проведении религиозных собраний, которые часто оказывали влияние на целые общины. Эти нововведения включали разрешение женщинам молиться вслух на публичных собраниях смешанного состава, введение «скамьи кающихся», где те, кто размышлял о том, чтобы стать христианами, могли сидеть и молиться, а также публичное порицание отдельных лиц по имени в проповедях и молитвах. Он также был известен своей импровизированной проповедью. Финни «глубоко понимал почти бесконечные тонкости человеческой испорченности. Он изливал потоки евангельской любви на аудиторию. Он находил прямой путь к сердцам людей, и его мощные удары разрушали уловки неверия». Среди учеников Финни были Теодор Уэлд, Джон Хамфри Нойс и Эндрю Лит Стоун.
Finney was active as a revivalist from 1825 to 1835 in Jefferson County and for a few years in Manhattan. In 1830–1831, he led a revival in Rochester, New York, which has been noted as inspiring other revivals of the Second Great Awakening. A leading pastor in New York who was converted in the Rochester meetings gave the following account of the effects of Finney's meetings in that city: "The whole community was stirred. Religion was the topic of conversation in the house, in the shop, in the office and on the street. The only theater in the city was converted into a livery stable; the only circus into a soap and candle factory. Grog shops were closed; the Sabbath was honored; the sanctuaries were thronged with happy worshippers; a new impulse was given to every philanthropic enterprise; the fountains of benevolence were opened, and men lived to good." Finney was known for his innovations in preaching and the conduct of religious meetings, which often impacted entire communities. Innovations included having women pray out loud in public meetings of mixed sexes, the introduction of the "anxious seat" in which those considering becoming Christians could sit to receive prayer, and public censure of individuals by name in sermons and prayers. He was also known for his extemporaneous preaching. Finney "had a deep insight into the almost interminable intricacies of human depravity He poured the floods of gospel love upon the audience. He took short cuts to men's hearts, and his trip hammer blows demolished the subterfuges of unbelief." Disciples of Finney included Theodore Weld, John Humphrey Noyes, and Andrew Leete Stone.
Аболиционизм
Помимо того, что Финни стал широко известным христианским проповедником, он принимал участие в социальных реформах, в особенности в аболиционистском движении. Финни неоднократно осуждал рабство с амвона, называя его "великим национальным грехом" и отказывая рабовладельцам в принятии Святого Причастия.
In addition to becoming a widely popular Christian evangelist, Finney was involved with social reforms, particularly the abolitionist movement. Finney frequently denounced slavery from the pulpit, called it a "great national sin," and refused Holy Communion to slaveholders.
Президент Оберлинского колледжа
В 1835 году богатый шелковый купец и меценат Артур Таппан (1786–1865) предложил финансовую поддержку новому Оберлинскому коллегиальному институту (как Оберлинский колледж назывался до 1850 года) и по рекомендации аболициониста Теодора Дуайта Уэлда (1803–1895) пригласил Финни основать его теологический факультет. После долгих переговоров Финни согласился при условии, что ему будет позволено продолжать проповедовать в Нью-Йорке, в колледж будут принимать афроамериканцев, и в Оберлине будет гарантирована свобода слова. Более чем через десять лет он был избран вторым президентом, занимая эту должность с 1851 по 1866 год (ранее, в 1849 году, он уже исполнял обязанности президента). Оберлин стал первым американским колледжем, принимавшим на обучение женщин и афроамериканцев наряду с белыми мужчинами. С самого начала преподаватели и студенты колледжа активно участвовали в аболиционистском движении. Они совместно с жителями города оказывали помощь беглым рабам на «Подземной железной дороге» и сопротивлялись закону о беглых рабах 1850 года. Многие рабы бежали в Огайо из Кентукки через реку Огайо, что делало Огайо ключевым регионом на пути к свободе.
In 1835, the wealthy silk merchant and benefactor Arthur Tappan (1786–1865) offered financial backing to the new Oberlin Collegiate Institute (as Oberlin College had been known until 1850), and he invited Finney, on the recommendation of abolitionist Theodore Dwight Weld (1803–1895), to establish its theological department. After much wrangling, Finney accepted on the conditions that he be allowed to continue to preach in New York, the school admit blacks, and free speech be guaranteed at Oberlin. After more than a decade, he was selected as its second president, serving from 1851 to 1866. (He had already served as acting president in 1849.) Oberlin was the first American college to accept women and blacks as students in addition to white men. From its early years, its faculty and students were active in the abolitionist movement. They participated together with people of the town in biracial efforts to help fugitive slaves on the Underground Railroad and to resist the Fugitive Slave Act of 1850. Many slaves escaped to Ohio across the Ohio River from Kentucky, which made Ohio a critical area for their passage to freedom.
Личная жизнь
Финни дважды овдовел и трижды женился. В 1824 году он женился на Лидии Рут Эндрюс (1804–1847), когда жил в округе Джефферсон. У них было шестеро детей. В 1848 году, спустя год после смерти Лидии, он женился на Элизабет Форд Аткинсон (1799–1863) в Огайо. В 1865 году он женился на Ребекке Аллен Рэйл (1824–1907), также в Огайо. Каждая из трех жен Финни сопровождала его в его миссионерских поездках и поддерживала его в евангелизаторской деятельности. Правнук Финни, также названный Чарльзом Грандисоном Финни, стал известным писателем.
Finney was twice widowed and married three times. In 1824, he married Lydia Root Andrews (1804–1847) while he lived in Jefferson County. They had six children together. In 1848, a year after Lydia's death, he married Elizabeth Ford Atkinson (1799–1863) in Ohio. In 1865, he married Rebecca Allen Rayl (1824–1907), also in Ohio. Each of Finney's three wives accompanied him on his revival tours and joined him in his evangelistic efforts. Finney's great grandson, also named Charles Grandison Finney, became a famous author.
Теология
Финни был пресвитерианцем Новой школы, и его теология была схожа с теологией Натаниэля Уильяма Тейлора. Финни решительно отошел от традиционной кальвинистской теологии. В области сотериологии он отвергал доктрину о тотальной испорченности, подразумевая, что люди способны угодить Богу без вмешательства Его благодати. Некоторые рассматривают его позицию как пелагианство. Однако Финни утверждал как внешнюю, так и внутреннюю работу Святого Духа в контексте спасения, хотя и исключительно в качестве мотивации. Поэтому некоторые другие называют его позицию «мягким полупелагианством», хотя и признают ее пелагианскую природу. Теория искупления Финни сочетает принципы из различных исторических теорий, в частности, теорию морального влияния, но не может быть однозначно отнесена к какой-либо из них. Финни был сторонником перфекционизма, учения о том, что через полную веру во Христа верующие могут получить «второе благословение Святого Духа» и достичь христианского совершенства – более высокой степени освящения. Для Финни это означало жизнь в послушании закону Божьему и любви к Богу и ближним, но не безгрешное совершенство. По мнению Финни, даже освященные христиане подвержены искушению и способны согрешать. Финни верил, что христиане могут отступить от веры, вплоть до потери спасения. Основной темой его проповедей была необходимость того, что он называл обращением. Он также уделял внимание обязанностям новообращенных – посвятить себя бескорыстной благотворительности и трудиться над построением Царства Божьего на земле. Он учил, что проповедники играют важную роль в пробуждении, и в 1835 году писал: «Пробуждение – это не чудо и не зависит от чуда в каком-либо смысле. Это чисто философский результат правильного использования установленных средств». Эсхатология Финни была постмиллениальной, то есть он считал, что Тысячелетие (тысячелетнее царствование Христа на Земле) начнется до Второго пришествия Христа. Финни полагал, что христиане могут приблизить Тысячелетие, избавив мир от «великих и тяжких зол». Фрэнсис Фицджеральд писала: «В его проповедях всегда подчеркивалась способность человека выбирать собственное спасение, трудиться на общее благо и строить новое общество».
Finney was a New School Presbyterian, and his theology was similar to that of Nathaniel William Taylor. Finney departed strongly from traditional Calvinist theology. In the field of soteriology, he denied the doctrine of total depravity, implying humans can please God without the intervention of his grace. Some consider his stance as Pelagianism. However, Finney affirmed both the external and internal work of the Holy Spirit within the context of salvation, though with the sole purpose of motivation. This is why some others call his stance "soft semi Pelagianism", although recognizing its mere Pelagian nature. Finney's theory of atonement combines principles from different historical theories, notably the moral influence theory, but can't be associated exclusively with either of them. Finney was an advocate of perfectionism, the doctrine that through complete faith in Christ believers could receive a "second blessing of the Holy Spirit" and reach Christian perfection, a higher level of sanctification. For Finney, that meant living in obedience to God's law and loving God and one's neighbors but was not a sinless perfection. For Finney, even sanctified Christians are susceptible to temptation and capable of sin. Finney believed that it is possible for Christians to backslide, even to the point of losing their salvation. A major theme of his preaching was the need for what he called conversion. He also focused on the responsibilities that converts had to dedicate themselves to disinterested benevolence and to work to build the kingdom of God on earth. He taught that preachers had vital roles in producing revival, and wrote in 1835, "A revival is not a miracle, or dependent on a miracle, in any sense. It is a purely philosophical result of the right use of the constituted means." Finney's eschatology was postmillennial, meaning he believed the Millennium (a thousand year reign of Christ on Earth) would begin before Christ's Second Coming. Finney believed Christians could bring in the Millennium by ridding the world of "great and sore evils". Frances FitzGerald wrote, "In his preaching the emphasis was always on the ability of men to choose their own salvation, to work for the general welfare, and to build a new society."
Критика
Бенджамин Уорфилд, профессор теологии в Принстонской теологической семинарии, писал: "Бога можно было бы полностью исключить из [теологии Финни], не изменив существенно ее характера". Альберт Болдуин Дод, еще один пресвитерианин старой школы, рассмотрел книгу Финни "Лекции о возрождениях религии" (1835). Он отверг ее как теологически несостоятельную. Дод был защитником реформистской ортодоксии и особенно критически относился к взгляду Финни на доктрину о полном извращении.
Benjamin Warfield, a professor of theology at Princeton Theological Seminary, wrote, "God might be eliminated from it [Finney's theology] entirely without essentially changing its character." Albert Baldwin Dod, another Old School Presbyterian, reviewed Finney's 1835 book Lectures on Revivals of Religion. He rejected it as theologically unsound. Dod was a defender of Reformed orthodoxy and was especially critical of Finney's view of the doctrine of total depravity.
В популярной культуре
В рассказе Чарльза В. Чеснатта "Уход Грандисона" (1899), опубликованном в сборнике "Жена его юности и другие рассказы о границе цвета", порабощенного героя зовут "Грандисон", вероятно, в отсылке к известному аболиционисту. Школа Чарльза Финни была основана в Рочестере, штат Нью-Йорк, в 1992 году. Финни представлен как политический деятель в видеоигре Victoria 3.
In Charles W. Chesnutt's short story "The Passing of Grandison" (1899), published in the collection The Wife of His Youth and Other Stories of the Color Line, the enslaved hero is named "Grandison", likely an allusion to the well known abolitionist. The Charles Finney School was established in Rochester, New York, in 1992. Finney is included as a political figure in the video game Victoria 3.