Адаптация к новой культурной среде

Введение

Приспособление к новой культурной среде

Аккультурация – это процесс социальных, психологических и культурных изменений, возникающий в результате балансирования двух культур при адаптации к преобладающей культуре общества. Аккультурация – это процесс, в ходе которого индивид принимает, усваивает и приспосабливается к новой культурной среде в результате попадания в новую культуру или приобщения к ней. Представители другой культуры стремятся интегрироваться в новую, более распространенную культуру, участвуя в ее аспектах, таких как традиции, но при этом сохраняя свои изначальные культурные ценности и обычаи. Последствия аккультурации проявляются на различных уровнях как у носителей преобладающей культуры, так и у тех, кто ассимилируется с ней. На групповом уровне аккультурация часто приводит к изменениям в культуре, религиозных практиках, здравоохранении и других социальных институтах. Также наблюдаются значительные изменения в пище, одежде и языке тех, кто знакомится с доминирующей культурой. На индивидуальном уровне процесс аккультурации представляет собой процесс социализации, посредством которого люди, рожденные в другой культуре, сочетают ценности, обычаи, нормы, культурные установки и модели поведения принимающего общества. Этот процесс связан с изменениями в повседневном поведении, а также с многочисленными изменениями в психологическом и физическом благополучии. Поскольку термин "энкультурация" используется для описания процесса усвоения первой культуры, аккультурацию можно рассматривать как усвоение второй культуры. В обычных условиях, часто встречающихся в современном обществе, процесс аккультурации обычно занимает продолжительное время, растягиваясь на несколько поколений. В некоторых случаях аккультурация может ускоряться под воздействием принуждения, однако это не является ее основной составляющей. Чаще всего процесс происходит под влиянием социального давления или постоянного контакта с преобладающей культурой. Ученые различных дисциплин разработали более 100 различных теорий аккультурации. Благодаря междисциплинарному подходу, включающему психологию, антропологию и социологию, появилось множество теорий и определений, описывающих элементы аккультуративного процесса. Несмотря на то, что аккультурация определяется как двусторонний процесс изменений, исследования и теории в основном сосредоточены на адаптации и корректировках, которые вносят меньшинства – иммигранты, беженцы и коренные народы – в ответ на взаимодействие с доминирующим большинством. Современные исследования в основном посвящены различным стратегиям аккультурации, влиянию вариаций аккультурации на индивидов и разработке методов, облегчающих этот процесс.

Acculturation is a process of social, psychological, and cultural change that stems from the balancing of two cultures while adapting to the prevailing culture of the society. Acculturation is a process in which an individual adopts, acquires and adjusts to a new cultural environment as a result of being placed into a new culture, or when another culture is brought to someone. Individuals of a differing culture try to incorporate themselves into the new more prevalent culture by participating in aspects of the more prevalent culture, such as their traditions, but still hold onto their original cultural values and traditions. The effects of acculturation can be seen at multiple levels in both the devotee of the prevailing culture and those who are assimilating into the culture. At this group level, acculturation often results in changes to culture, religious practices, health care, and other social institutions. There are also significant ramifications on the food, clothing, and language of those becoming introduced to the overarching culture. At the individual level, the process of acculturation refers to the socialization process by which foreign born individuals blend the values, customs, norms, cultural attitudes, and behaviors of the overarching host culture. This process has been linked to changes in daily behaviour, as well as numerous changes in psychological and physical well being. As enculturation is used to describe the process of first culture learning, acculturation can be thought of as second culture learning. Under normal circumstances that are seen commonly in today's society, the process of acculturation normally occurs over a large span of time throughout a few generations. Physical force can be seen in some instances of acculturation, which can cause it to occur more rapidly, but it is not a main component of the process. More commonly, the process occurs through social pressure or constant exposure to the more prevalent host culture. Scholars in different disciplines have developed more than 100 different theories of acculturation, As it has been approached at different times from the fields of psychology, anthropology, and sociology, numerous theories and definitions have emerged to describe elements of the acculturative process. Despite definitions and evidence that acculturation entails a two way process of change, research and theory have primarily focused on the adjustments and adaptations made by minorities such as immigrants, refugees, and indigenous people in response to their contact with the dominant majority. Contemporary research has primarily focused on different strategies of acculturation, how variations in acculturation affect individuals, and interventions to make this process easier.

Исторические подходы

История западной цивилизации, и в особенности истории Европы и Соединенных Штатов, в значительной степени определяются моделями аккультурации. Одной из наиболее заметных форм аккультурации является империализм, наиболее распространенный источник прямых культурных изменений. Хотя эти культурные изменения могут казаться простыми, их совокупный результат одновременно устойчив и сложен, оказывая влияние как на группы, так и на отдельных лиц из исходной и принимающей культур. Антропологи, историки и социологи изучали аккультурацию преимущественно с позиций доминирования, главным образом в контексте колониализма, как следствие экспансии западноевропейских народов по всему миру в течение последних пяти столетий. Первая психологическая теория аккультурации была предложена в исследовании 1918 года В. И. Томаса и Флориана Знянецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке». Изучая польских иммигрантов в Чикаго, они выделили три формы аккультурации, соответствующие трем типам личности: богемный (принимающий культуру принимающей страны и отказывающийся от культуры своего происхождения), филистимский (не принимающий культуру принимающей страны, но сохраняющий культуру своего происхождения) и креативный тип (способный адаптироваться к культуре принимающей страны, сохраняя при этом культуру своего происхождения). В 1936 году Редфилд, Линтон и Херсковитс дали первое широко используемое определение аккультурации как: тех явлений, которые возникают, когда группы людей с различными культурами вступают в непрерывный непосредственный контакт, что приводит к изменениям в исходных культурных моделях одной или обеих групп. В соответствии с этим определением аккультурацию следует отличать от ассимиляции, которая иногда является фазой аккультурации. Задолго до начала усилий по расовой и культурной интеграции в Соединенных Штатах, общим процессом была ассимиляция. В 1964 году в книге Милтона Гордона «Ассимиляция в американской жизни» были описаны семь стадий ассимилятивного процесса, что заложило основу для дальнейших исследований этой темы. Позже Юн Ким представил переосмысление работы Гордона, но утверждал, что межкультурная адаптация является многоступенчатым процессом. Теория Кима фокусируется на единстве психологических и социальных процессов и взаимной функциональной взаимозависимости личности и среды. Хотя этот подход стал первым, объединившим микропсихологические и макросоциальные факторы в единую теорию, он явно ориентирован на ассимиляцию, а не на расовую или этническую интеграцию. По мнению Кима, ассимиляция является однолинейной, и приезжий должен соответствовать культуре доминирующей группы, чтобы быть «коммуникативно компетентным». Согласно Гудайкунсту и Ким (2003), «процесс межкультурной адаптации включает в себя непрерывное взаимодействие декультурации и аккультурации, приводящее к изменениям в положении незнакомцев в направлении ассимиляции, наивысшей теоретически достижимой степени адаптации». Этот взгляд подвергся серьезной критике, поскольку биологическое определение адаптации относится к случайной мутации новых форм жизни, а не к сближению монокультуры (Крамер, 2003). В отличие от версии адаптивной эволюции Гудайкунста и Кима, Эрик М. Крамер разработал свою теорию культурного слияния (2011, 2010, 2000a, 2011, 2012), сохраняя четкие концептуальные различия между ассимиляцией, адаптацией и интеграцией. По мнению Крамера, ассимиляция предполагает соответствие уже существующей форме. Теория культурного слияния Крамера (2000a, 2000b, 2000c, 2003, 2009, 2011), основанная на теории систем и герменевтике, утверждает, что человек не может «разучиться» быть собой, и что по определению «рост» – это не процесс с нулевой суммой, требующий отказа от одной формы для появления другой, а скорее процесс изучения новых языков и культурных репертуаров (способов мышления, приготовления пищи, игр, работы, поклонения и т. д.). Другими словами, Крамер утверждает, что не нужно забывать язык, чтобы выучить новый, и не нужно забывать, кто ты есть, чтобы научиться новым способам танцевать, готовить, разговаривать и т. д. В отличие от Гудайкунста и Кима (2003), Крамер утверждает, что это смешение языка и культуры приводит к когнитивной сложности, или способности переключаться между культурными репертуарами. Проще говоря, обучение – это рост, а не разучивание.

The history of Western civilization, and in particular the histories of Europe and the United States, are largely defined by patterns of acculturation. One of the most notable forms of acculturation is imperialism, the most common progenitor of direct cultural change. Although these cultural changes may seem simple, the combined results are both robust and complex, impacting both groups and individuals from the original culture and the host culture. Anthropologists, historians, and sociologists have studied acculturation with dominance almost exclusively, primarily in the context of colonialism, as a result of the expansion of western European peoples throughout the world during the past five centuries. The first psychological theory of acculturation was proposed in W. I. Thomas and Florian Znaniecki's 1918 study, The Polish Peasant in Europe and America. From studying Polish immigrants in Chicago, they illustrated three forms of acculturation corresponding to three personality types: Bohemian (adopting the host culture and abandoning their culture of origin), Philistine (failing to adopt the host culture but preserving their culture of origin), and creative type (able to adapt to the host culture while preserving their culture of origin). In 1936, Redfield, Linton, and Herskovits provided the first widely used definition of acculturation as:
Those phenomena which result when groups of individuals having different cultures come into continuous first hand contact, with subsequent changes in the original cultural patterns of either or both groups under this definition acculturation is to be distinguished from assimilation, which is at times a phase of acculturation. Long before efforts toward racial and cultural integration in the United States arose, the common process was assimilation. In 1964, Milton Gordon's book Assimilation in American Life outlined seven stages of the assimilative process, setting the stage for literature on this topic. Later, Young Yun Kim authored a reiteration of Gordon's work, but argued cross cultural adaptation as a multi staged process. Kim's theory focused on the unitary nature of psychological and social processes and the reciprocal functional personal environment interdependence. Although this view was the earliest to fuse micro psychological and macro social factors into an integrated theory, it is clearly focused on assimilation rather than racial or ethnic integration. In Kim's approach, assimilation is unilinear and the sojourner must conform to the majority group culture in order to be "communicatively competent." According to Gudykunst and Kim (2003) the "cross cultural adaptation process involves a continuous interplay of deculturation and acculturation that brings about change in strangers in the direction of assimilation, the highest degree of adaptation theoretically conceivable." This view has been heavily criticized, since the biological science definition of adaptation refers to the random mutation of new forms of life, not the convergence of a monoculture (Kramer, 2003). In contradistinction from Gudykunst and Kim's version of adaptive evolution, Eric M. Kramer developed his theory of Cultural Fusion (2011, 2010, 2000a, 2011, 2012) maintaining clear, conceptual distinctions between assimilation, adaptation, and integration. According to Kramer, assimilation involves conformity to a pre existing form. Kramer's (2000a, 2000b, 2000c, 2003, 2009, 2011) theory of Cultural Fusion, which is based on systems theory and hermeneutics, argues that it is impossible for a person to unlearn themselves and that by definition, "growth" is not a zero sum process that requires the disillusion of one form for another to come into being but rather a process of learning new languages and cultural repertoires (ways of thinking, cooking, playing, working, worshiping, and so forth). In other words, Kramer argues that one need not unlearn a language to learn a new one, nor does one have to unlearn who one is to learn new ways of dancing, cooking, talking, and so forth. Unlike Gudykunst and Kim (2003), Kramer argues that this blending of language and culture results in cognitive complexity, or the ability to switch between cultural repertoires. To put Kramer's ideas simply, learning is growth rather than unlearning.

Теория измерения и диссоциации

Хотя существует множество моделей аккультурации, наиболее полные из них учитывают изменения, происходящие на групповом и индивидуальном уровнях обеих взаимодействующих групп. Чтобы понять аккультурацию на групповом уровне, необходимо сначала рассмотреть природу обеих культур до установления контакта между ними. Полезным подходом является теория Дименсионального Накопления и Диссоциации (DAD) Эрика Крамера. Две основополагающие предпосылки теории DAD Крамера – понятия герменевтики и семиотики, которые исходят из того, что идентичность, смысл, общение и обучение зависят от различий или вариативности. Согласно этой точке зрения, полная ассимиляция приведет к монокультуре, лишенной личной идентичности, смысла и коммуникации. Теория DAD Крамера также опирается на концепции ряда ученых, в особенности Жана Гебсера и Льюиса Мамфорда, для синтеза объяснений широко наблюдаемых культурных проявлений и различий. Теория Крамера выделяет три стиля общения (идолический, символический или сигнальный) для объяснения культурных различий. Важно отметить, что в рамках этой теории ни один из способов общения не является изначально превосходящим, и не предлагается окончательного решения межкультурных конфликтов. Вместо этого Крамер представляет три интегрированные теории: теорию Дименсионального Накопления и Диссоциации, теорию Культурного Слияния и теорию Культурного Перемешивания. Например, согласно теории DAD Крамера, статуя бога в идолическом сообществе и есть бог, и кража ее считается тяжким преступлением. Так, многие люди в Индии верят, что статуи бога Ганеши – забрать такую статую/бога из его храма – это не просто кража, а кощунство. Идолическая реальность предполагает сильную эмоциональную идентификацию, где священная реликвия не просто символизирует священное, она сама является священной. В отличие от этого, христианский крест носит символический характер, представляя собой символ Бога. Наконец, сигнальная модальность гораздо менее эмоциональна и все более диссоциирована. Крамер называет изменения в каждой культуре, вызванные аккультурацией, коэволюцией. Крамер также рассматривает так называемые качества исходящих векторов, которые отражают характер контакта между прежней и новой культурами. Крамер использует фразу «потенциал взаимодействия» для обозначения различий в индивидуальных или групповых аккультуративных процессах. Например, процесс аккультурации существенно отличается в зависимости от того, въезжает ли человек в принимающую страну как иммигрант или как беженец. Более того, эта идея подчеркивает важность восприимчивости принимающей культуры к новоприбывшим, легкость взаимодействия и знакомства новоприбывшего с принимающей стороной, а также влияние этого взаимодействия как на новоприбывшего, так и на принимающую сторону.

Although numerous models of acculturation exist, the most complete models take into consideration the changes occurring at the group and individual levels of both interacting groups. To understand acculturation at the group level, one must first look at the nature of both cultures before coming into contact with one another. A useful approach is Eric Kramer's theory of Dimensional Accrual and Dissociation (DAD). Two fundamental premises in Kramer's DAD theory are the concepts of hermeneutics and semiotics, which infer that identity, meaning, communication, and learning all depend on differences or variance. According to this view, total assimilation would result in a monoculture void of personal identity, meaning, and communication. Kramer's DAD theory also utilizes concepts from several scholars, most notably Jean Gebser and Lewis Mumford, to synthesize explanations of widely observed cultural expressions and differences. Kramer's theory identifies three communication styles (idolic, symbolic, or signalic ) in order to explain cultural differences. It is important to note that in this theory, no single mode of communication is inherently superior, and no final solution to intercultural conflict is suggested. Instead, Kramer puts forth three integrated theories: the theory Dimensional Accrual and Dissociation, the Cultural Fusion Theory and the Cultural Churning Theory. For instance, according to Kramer's DAD theory, a statue of a god in an idolic community is god, and stealing it is a highly punishable offense. For example, many people in India believe that statues of the god Ganesh – to take such a statue/god from its temple is more than theft, it is blasphemy. Idolic reality involves strong emotional identification, where a holy relic does not simply symbolize the sacred, it is sacred. By contrast, a Christian crucifix follows a symbolic nature, where it represents a symbol of God. Lastly, the signalic modality is far less emotional and increasingly dissociated. Kramer refers to changes in each culture due to acculturation as co evolution. Kramer also addresses what he calls the qualities of out vectors which address the nature in which the former and new cultures make contact. Kramer uses the phrase "interaction potential" to refer to differences in individual or group acculturative processes. For example, the process of acculturation is markedly different if one is entering the host as an immigrant or as a refugee. Moreover, this idea encapsulates the importance of how receptive a host culture is to the newcomer, how easy is it for the newcomer to interact with and get to know the host, and how this interaction affects both the newcomer and the host.

Четырехмерные модели

Четырехфакторная модель – это билинейная модель, которая классифицирует стратегии аккультурации по двум измерениям. Первое измерение касается сохранения или отказа от культуры меньшинства или родной культуры (т.е. "Считается ли важным сохранять свою идентичность и особенности?"), в то время как второе измерение касается принятия или отказа от культуры доминирующей группы или принимающей страны ("Считается ли важным поддерживать отношения с более широким обществом?"). На основе этого выделяются четыре стратегии аккультурации. Ассимиляция происходит, когда индивиды принимают культурные нормы доминирующей или принимающей культуры, отказываясь от своей изначальной культуры. Иногда это навязывается правительствами. Сепарация происходит, когда индивиды отвергают доминирующую или принимающую культуру в пользу сохранения своей культуры происхождения. Сепарации часто способствует иммиграция в этнические анклавы. Интеграция происходит, когда индивиды могут принять культурные нормы доминирующей или принимающей культуры, сохраняя при этом свою культуру происхождения. Интеграция ведет к бикультурализму и часто является его синонимом. Маргинализация происходит, когда индивиды отвергают как свою культуру происхождения, так и доминирующую культуру принимающей страны. Исследования показывают, что конкретная стратегия аккультурации индивида может различаться в частной и общественной сферах жизни. Например, индивид может отвергать ценности и нормы доминирующей культуры в своей личной жизни (сепарация), в то время как в общественной жизни он может адаптироваться к доминирующей культуре (т.е. интеграция или ассимиляция).

Прогнозирующие факторы стратегий аккультурации

Четырехфакторные модели, используемые для описания индивидуальных установок иммигрантов, параллельны моделям, используемым для описания групповых ожиданий со стороны широкого общества и того, как группы должны аккультурироваться. В обществе «плавильного котла», где продвигается гармоничная и однородная культура, ассимиляция является поддерживаемой стратегией аккультурации. В обществах, практикующих сегрегацию, где люди разделены на расовые, этнические и/или религиозные группы в повседневной жизни, поддерживается стратегия аккультурации, основанная на разделении. В мультикультуралистском обществе, где принимаются и ценятся различные культуры, людей поощряют к интеграционному подходу к аккультурации. В обществах, где продвигается культурная изоляция, люди часто выбирают стратегии маргинализации в процессе аккультурации. Установки по отношению к аккультурации, и, следовательно, спектр доступных стратегий аккультурации, не были последовательными с течением времени. Например, на протяжении большей части истории Америки политика и установки основывались на устоявшихся этнических иерархиях с ожиданием односторонней ассимиляции преимущественно белых европейских иммигрантов. Хотя концепция культурного плюрализма существовала с начала 20-го века, признание и продвижение мультикультурализма не стали заметными в Америке до 1980-х годов. Сепаратизм можно наблюдать и сегодня в автономных религиозных общинах, таких как амиши и хуттериты. Непосредственное окружение также влияет на доступность, преимущества и выбор различных стратегий аккультурации. Поскольку люди иммигрируют в неравные слои общества, иммигранты в районы, занимающие более низкие позиции в экономической и этнической иерархии, могут столкнуться с ограниченной социальной мобильностью и членством в неблагополучных сообществах. Это можно объяснить теорией сегментированной ассимиляции, которая используется для описания ситуации, когда иммигранты или группы ассимилируются с культурой различных сегментов общества принимающей страны. То, войдут ли они в высший, средний или низший класс, во многом определяется социально-экономическим статусом предыдущего поколения. В масштабном исследовании, охватившем иммигрантов из 13 стран, принимающих иммиграцию, опыт дискриминации положительно коррелировал с сохранением этнической культуры иммигрантов. Иными словами, иммигранты, сохраняющие свои культурные практики и ценности, с большей вероятностью подвергаются дискриминации, чем те, кто отказывается от своей культуры. Дальнейшие исследования также показали, что на стратегии и опыт аккультурации иммигрантов может существенно влиять предпочтения в аккультурации членов принимающего общества. Степень межгруппового и межэтнического контакта также оказывает влияние на предпочтения в аккультурации между группами, поддержку многоязычия и многокультурного сохранения меньшинств, а также на открытость к мультикультурализму. Улучшение понимания других групп, развитие эмпатии, укрепление общности, минимизация социальной дистанции и предрассудков, формирование позитивных намерений и поведения способствуют улучшению межэтнических и межкультурных отношений посредством межгруппового контакта. Большинство людей проявляют вариативность как в своих идеальных, так и в выбранных стратегиях аккультурации в различных сферах жизни. Например, среди иммигрантов часто легче и желательнее аккультурироваться в отношении взглядов принимающего общества на политику и правительство, чем в отношении новых взглядов на религию, принципы, ценности и обычаи.

The fourfold models used to describe individual attitudes of immigrants parallel models used to describe group expectations of the larger society and how groups should acculturate. In a melting pot society, in which a harmonious and homogenous culture is promoted, assimilation is the endorsed acculturation strategy. In segregationist societies, in which humans are separated into racial, ethnic and/or religious groups in daily life, a separation acculturation strategy is endorsed. In a multiculturalist society, in which multiple cultures are accepted and appreciated, individuals are encouraged to adopt an integrationist approach to acculturation. In societies where cultural exclusion is promoted, individuals often adopt marginalization strategies of acculturation. Attitudes towards acculturation, and thus the range of acculturation strategies available, have not been consistent over time. For example, for most of American history, policies and attitudes have been based around established ethnic hierarchies with an expectation of one way assimilation for predominantly White European immigrants. Although the notion of cultural pluralism has existed since the early 20th century, the recognition and promotion of multiculturalism did not become prominent in America until the 1980s. Separatism can still be seen today in autonomous religious communities such as the Amish and the Hutterites. Immediate environment also impacts the availability, advantage, and selection of different acculturation strategies. As individuals immigrate to unequal segments of society, immigrants to areas lower on economic and ethnic hierarchies may encounter limited social mobility and membership to a disadvantaged community. It can be explained by the theory of Segmented Assimilation, which is used to describe the situation when immigrants individuals or groups assimilate to the culture of different segments of the society of the host country. The outcome of whether entering the upper class, middle class, or lower class is largely determined by the socioeconomic status of the last generation. On a broad scale study, involving immigrants in 13 immigration receiving countries, the experience of discrimination was positively related to the maintenance of the immigrants' ethnic culture. In other words, immigrants that maintain their cultural practices and values are more likely to be discriminated against than those whom abandon their culture. Further research has also identified that the acculturation strategies and experiences of immigrants can be significantly influenced by the acculturation preferences of the members of the host society. The degree of intergroup and interethnic contact has also been shown to influence acculturation preferences between groups, support for multilingual and multicultural maintenance of minority groups, and openness towards multiculturalism. Enhancing understanding of out groups, nurturing empathy, fostering community, minimizing social distance and prejudice, and shaping positive intentions and behaviors contribute to improved interethnic and intercultural relations through intergroup contact. Most individuals show variation in both their ideal and chosen acculturation strategies across different domains of their lives. For example, among immigrants, it is often easier and more desired to acculturate to their host society's attitudes towards politics and government, than it is to acculturate to new attitudes about religion, principles, values, and customs.

Механизм "губки разума"

Механизм "губка разума" описывает аккультурацию с точки зрения процессов поглощения и отторжения культурных ценностей. Он предполагает, что у каждого человека есть определенный склад ума (или набор основополагающих ценностей), который влияет на его мышление и поведение, а аккультурация происходит, когда эти основополагающие культурные ценности претерпевают изменения. Когда человек сталкивается с новыми культурными ценностями и считает их субъективно полезными, он с большей вероятностью воспримет их, включив в свой склад ума и, возможно, заменив ими существующие основополагающие ценности. Однако, когда новые и существующие ценности вступают в конфликт, это не обязательно приводит к отторжению более слабых (или менее субъективно ценных) ценностей – они могут сосуществовать и впоследствии оказывать влияние на мышление и поведение человека. Это явление можно назвать культурной аддитивностью. Данный механизм подтверждается естественными и социальными закономерностями и подробно разработан в теории "губки разума".

Культурный стресс

Большой приток мигрантов по всему миру вызвал научный интерес к аккультурации и тому, как она может конкретно влиять на здоровье, изменяя уровни стресса, доступ к медицинским ресурсам и отношение к здоровью. Аккультурный стресс относится к стрессовой реакции иммигрантов в ответ на их опыт аккультурации, проявляющейся в депрессии, злоупотреблении психоактивными веществами и других формах психической и физической дезадаптации. Стресс, вызванный аккультурацией, широко задокументирован в феноменологических исследованиях аккультурации различных групп иммигрантов. Эти исследования показали, что аккультурация – это "изнурительный опыт, требующий постоянного расхода энергии", и представляет собой "индивидуальное и семейное усилие", включающее "глубокое и продолжительное одиночество, вызванное кажущимися непреодолимыми языковыми барьерами". Однако некоторые люди также сообщают о "нахождении облегчения и поддержки в отношениях" и "улучшении самочувствия и повышении уверенности в себе с приобретением новых навыков" в процессе аккультурации. Эти различия могут быть связаны с возрастом иммигранта, обстоятельствами его отъезда из родной страны и тем, как его принимают как культура происхождения, так и принимающая страна. Недавние исследования сравнили процессы аккультурации документированных и не документированных мексиканских иммигрантов в США и выявили значительные различия в их опыте и уровне аккультурного стресса. Обе группы мексиканских иммигрантов сталкивались с сопоставимыми рисками депрессии и дискриминации со стороны американцев, но не документированные иммигранты также подвергались дискриминации, враждебности и исключению со стороны представителей своей этнической группы (мексиканцев) из-за их нелегального статуса. Эти исследования подчеркивают сложность аккультурного стресса, вариативность результатов для здоровья и необходимость конкретики вместо обобщений при обсуждении потенциальных или фактических последствий для здоровья. Недавно исследователи выявили еще один уровень сложности в этой области: данные опросов либо объединяют несколько этнических групп, либо некорректно идентифицируют этническую принадлежность. Когда происходят такие обобщения, нюансы и тонкости опыта аккультурации или аккультурного стресса отдельного человека или группы могут быть размыты или утеряны. Например, значительная часть научной литературы по этой теме использует данные переписи населения США, которая ошибочно относит арабов-американцев к категории "европейцы" или "белые". Некоторые исследователи утверждают, что образование, социальная поддержка, надежда на трудоустройство, финансовые ресурсы, семейная сплоченность, сохранение традиционных культурных ценностей и высокий социально-экономический статус (СЭС) служат защитой или смягчают аккультурный стресс. Предыдущие исследования показали, что ограниченное образование, низкий СЭС и неполная занятость усиливают аккультурный стресс. Культурный обмен может происходить естественным путем через длительный контакт или быстрее посредством культурной апроприации или культурного империализма. Культурная апроприация – это заимствование определенных элементов одной культуры членами другой культурной группы, включая формы одежды, украшения, музыку, искусство, религию, язык или поведение. Эти элементы обычно импортируются в существующую культуру и могут иметь совершенно иное значение или лишаться тонкостей своего первоначального контекста. Поэтому культурная апроприация с целью получения прибыли обычно рассматривается негативно и иногда называется "культурной кражей". Культурный империализм – это практика продвижения культуры или языка одной нации в другой, часто возникающая в ситуациях, когда ассимиляция является доминирующей стратегией аккультурации. Культурный империализм может проявляться в виде активной, официальной политики или общего отношения культурного превосходства.

The large flux of migrants around the world has sparked scholarly interest in acculturation, and how it can specifically affect health by altering levels of stress, access to health resources, and attitudes towards health. Acculturative stress refers to the stress response of immigrants in response to their experiences of acculturation. depression, substance abuse, and other forms of mental and physical maladaptation. Stress caused by acculturation has been heavily documented in phenomenological research on the acculturation of a large variety of immigrants. This research has shown that acculturation is a "fatiguing experience requiring a constant stream of bodily energy," and is both an "individual and familial endeavor" involving "enduring loneliness caused by seemingly insurmountable language barriers". However, some individuals also report "finding relief and protection in relationships" and "feeling worse and then feeling better about oneself with increased competencies" during the acculturative process. Again, these differences can be attributed to the age of the immigrant, the manner in which an immigrant exited their home country, and how the immigrant is received by both the original and host cultures. Recent research has compared the acculturative processes of documented Mexican American immigrants and undocumented Mexican American immigrants and found significant differences in their experiences and levels of acculturative stress. Both groups of Mexican American immigrants faced similar risks for depression and discrimination from the host (Americans), but the undocumented group of Mexican American immigrants also faced discrimination, hostility, and exclusion by their own ethnic group (Mexicans) because of their unauthorized legal status. These studies highlight the complexities of acculturative stress, the degree of variability in health outcomes, and the need for specificity over generalizations when discussing potential or actual health outcomes. Researchers recently uncovered another layer of complications in this field, where survey data has either combined several ethnic groups together or has labeled an ethnic group incorrectly. When these generalizations occur, nuances and subtleties about a person or group's experience of acculturation or acculturative stress can be diluted or lost. For example, much of the scholarly literature on this topic uses U. S. Census data. The Census incorrectly labels Arab Americans as Caucasian or "White". Some researchers argue that education, social support, hopefulness about employment opportunities, financial resources, family cohesion, maintenance of traditional cultural values, and high socioeconomic status (SES) serve as protections or mediators against acculturative stress. Previous work shows that limited education, low SES, and underemployment all increase acculturative stress. Cultural exchange can either occur naturally through extended contact, or more quickly though cultural appropriation or cultural imperialism. Cultural appropriation is the adoption of some specific elements of one culture by members a different cultural group. It can include the introduction of forms of dress or personal adornment, music and art, religion, language, or behavior. These elements are typically imported into the existing culture, and may have wildly different meanings or lack the subtleties of their original cultural context. Because of this, cultural appropriation for monetary gain is typically viewed negatively, and has sometimes been called "cultural theft". Cultural imperialism is the practice of promoting the culture or language of one nation in another, usually occurring in situations in which assimilation is the dominant strategy of acculturation. Cultural imperialism can take the form of an active, formal policy or a general attitude regarding cultural superiority.

Язык

В некоторых случаях аккультурация приводит к усвоению языка другой страны, который со временем изменяется и становится новым, самостоятельным языком. Например, ханцзы, письменность китайского языка, была адаптирована и модифицирована другими соседними культурами, включая: Японию (в виде кандзи), Корею (в виде ханджа) и Вьетнам (в виде chữ Hán). Евреи, часто жившие как этнические меньшинства, разработали отдельные языки, произошедшие от общеупотребительных языков стран, в которых они обитали (например, идиш от верхненемецкого и ладино от староиспанского). Другим распространенным следствием аккультурации для языка является формирование языков-пиджинов. Пиджин – это смешанный язык, возникший для облегчения общения между представителями разных культур, находящихся в контакте, обычно в условиях торговли или колонизации. Например, пиджин-английский представляет собой упрощенную форму английского языка, смешанную с элементами другого языка. Некоторые языки-пиджины могут развиться в креольские языки, которые используются как родные. Язык играет важнейшую роль в культурном наследии, являясь основой групповой идентичности и средством передачи культуры при контакте языков. Стратегии языковой аккультурации, установки и идентичность также могут оказывать влияние на социолингвистическое развитие языков в двуязычных и многоязычных условиях.

Еда

На пищевые привычки и потребление пищи влияет аккультурация на различных уровнях. Исследования показали, что пищевые привычки носят личный характер и формируются постепенно, поэтому изменения происходят медленно. Потребление новых продуктов питания зависит от доступности местных ингредиентов, удобства и цены, что может привести к быстрым изменениям. Аспекты пищевой аккультурации включают приготовление, подачу и употребление пищи. Разные культуры имеют свои особенности в приготовлении, сервировке и приеме пищи. При длительном контакте с другой культурой люди склонны перенимать некоторые элементы пищевых традиций "принимающей" культуры и интегрировать их в свои собственные. В таких случаях аккультурация в значительной степени зависит от общих знаний о продуктах питания, то есть от осведомленности об уникальных блюдах, традиционных для разных культур, средств массовой информации и социального взаимодействия. Это способствует обмену опытом между культурами, в результате чего некоторые элементы переплетаются и становятся более приемлемыми для представителей каждой из них.

Определения

Антропологи проводят семантическое различие между групповыми и индивидуальными уровнями аккультурации. В таких случаях термин "транскультурация" используется для обозначения индивидуальной аккультурации людей иностранного происхождения, которая происходит в меньшем масштабе и оказывает менее заметное влияние. Исследователи, проводящие это различие, используют термин "аккультурация" исключительно для описания масштабных культурных процессов. Таким образом, аккультурация – это процесс, посредством которого мигранты приобретают новые знания и понимание норм и ценностей принимающей культуры и адаптируют свое поведение к ней.

Типологический подход

Несколько теоретиков утверждают, что четырехфакторные модели аккультурации слишком упрощены, чтобы обладать прогностической валидностью. Среди распространенной критики таких моделей отмечается, что люди редко четко вписываются в одну из четырех категорий, а также то, что существует мало эмпирических данных, подтверждающих существование стратегии аккультурации, основанной на маргинализации. Кроме того, двунаправленность аккультурации означает, что при культурном обмене между двумя группами возможно 16 различных комбинаций стратегий аккультурации (например, индивид, ориентированный на интеграцию, в ассимиляционистской принимающей культуре). Согласно исследованиям, еще одним аргументом против четырехфакторных моделей аккультурации является то, что люди реже формируют представление о себе, предпочитая либо не ассимилироваться с другими культурами, либо сохранять свою культурную идентичность. Переосмысление концепции аккультурации PMC Интерактивная модель аккультурации представляет собой одну из предложенных альтернатив типологическому подходу, стремящуюся объяснить процесс аккультурации в контексте государственной политики и динамического взаимодействия между ориентациями на аккультурацию принимающего сообщества и иммигрантов.