Введение

Непострадаемость (от лат. in, "не", passibilis, "способный страдать, испытывать эмоции") описывает теологическую доктрину о том, что Бог не испытывает боли или удовольствия от действий другого существа. Она часто рассматривается как следствие божественной асеити, идеи об абсолютной независимости Бога от любого другого существа, то есть полной причинной независимости. Подвергаться воздействию (буквально, испытывать определенную эмоцию, подвергаться влиянию) от состояния или действий другого существа, кажется, подразумевает причинную зависимость. Некоторые теологические системы изображают Бога как существо, выражающее множество (или все) эмоций. Другие системы, преимущественно христианство, иудаизм и ислам, изображают Бога как существо, не испытывающее страданий. Однако в христианстве существовал древний спор о непострадаемости Бога (см. Несторианство). Тем не менее, во всех авраамических религиях, включая христианство, понимается, что Бог "без страстей", поскольку Бог неизменен. Таким образом, в христианстве, хотя сотворенная человеческая природа Христа изменчива и подвержена страданиям, Божество – нет. (Библия, книга Иакова, глава 1, стих 17: "Всякое доброе дарение и всякий совершенный дар нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет перемены и тени перемены" (Синодальный перевод)).

Римско-католическая церковь

Католическая церковь догматически учит, что Бог бесстрастен. Следовательно, Божественная природа не имеет эмоций, изменений, превращений, высоты, ширины, глубины или каких-либо иных временных атрибутов. Хотя человеческая природа Иисуса Христа была целостной, и таким образом Христос обладал человеческим телом, человеческим разумом и человеческой душой, а следовательно, и человеческими чувствами, эта человеческая природа была гипостатически соединена с вневременной, неизменной, бесстрастной Божественной природой, которая сохранила все Свои Божественные атрибуты без изменения, точно так же, как человеческая природа сохранила все свои человеческие атрибуты. В католическом учении было бы ошибочно и кощунственно приписывать Богу изменения или эмоциональные состояния, за исключением аналогий. Таким образом, выражения в Писании, указывающие на "гнев" или "печаль" со стороны Бога, рассматриваются как антропоморфизмы, простые аналогии, призванные объяснить отношения человечества к Богу, Который по Своей природе бесстрастен. Некоторые, возражая против этого утверждения, утверждают, что если Бог не способен испытывать эмоции, то Он не способен любить, что является центральным догматом христианства. Однако католики указывают на то, что любовь – это не эмоция, кроме как во вторичном смысле, и представляет собой нечто гораздо большее, чем просто изменчивое чувство. Более того, человеческая природа Христа выражала эмоциональную любовь, одновременно обладая вневременной, безусловной "агапэ" Бога.

Основные богословы

Теодорет, ранний христианский епископ и богослов, писал: "Дики и богохульны те, кто приписывает страсть божественной природе" в своем труде "Демонстрации посредством силлогизмов". Августинизм, одна из главных христианских школ мысли, наиболее часто ассоциируемая с католицизмом и кальвинистским протестантизмом, решительно утверждает непроницаемость Бога, а также его непогрешимость. Он также защищает представление о действиях Божьих и божественном вмешательстве, таких как чудеса, описанные в Писании. Мартин Лютер и особенно Иоанн Кальвин находились под сильным влиянием Августина, и их богословия во многом схожи в отношении божественной бесстрастности. Как правило, ученые не воспринимают антропоморфические выражения в Библии, такие как "палец Божий" или "рука Божия", буквально, как указание на то, что у Бога есть рука или палец. Скорее, они интерпретируются как аллегория Святого Духа и выражение Божьего суверенитета и вмешательства в материальный мир.

Мнения в тексте

Другие христианские взгляды изображают Бога, который действительно имеет эмоции и эмоциональные реакции на творение, но эти эмоции не обязательно следует рассматривать как полностью идентичные человеческим. Книга Бытия 1 говорит, что люди были сотворены по образу Бога, но человеческие эмоции, изначально отражавшие эмоциональную способность Бога, были искажены грехопадением. Человеческие эмоции подвержены влиянию времени, места и обстоятельств. Согласно христианским ученым и Библии, Божьи эмоции всегда соответствуют характеру Бога, описанному в Писании и проявленному в личности Иисуса Христа. Примеры можно найти в 8-й главе книги Бытия, в рассказе о Потопе. Бог "скорбит" из-за всеобщего зла человечества, но "рад" верности Ноя. После потопа Бог "принял" всесожжение Ноя. Традиционная христианская интерпретация понимает подобные описания меняющихся эмоций Бога как антропоморфный способ выражения Его одобрения или неодобрения человеческими поступками. Они верят, что вечная воля Бога для человечества и Его любовь ко человечеству во Христе не претерпевают изменений; Бог неизменен. Хотя в христианских кругах существуют различные мнения о бесстрастности Бога, христианские ученые согласны с тем, что Иисус был полностью человеком и полностью Богом, и поэтому проявлял освященные эмоции и подвергался тем же физическим ограничениям, что и человечество, таким как голод или усталость. Большинство христиан традиционно считали, что эти переживания были присущи только человеческой природе Иисуса. В Новом Завете, в Послании к Евреям говорится: "Ибо у нас есть Первосвященник, Который может сочувствовать нашим немощам, ибо Сам был искушен во всем, как и мы, но без греха". По этой причине Бог принял жертву Христа за человечество и поэтому способен предложить искупление через Христа.

Гностицизм

Некоторые ранние последователи гностицизма полагали, что у Иисуса не было настоящего, живого тела и он не мог претерпеть Страсти Христовы. Эта дискуссия занимала умы многих отцов Церкви, которые приложили немало усилий, чтобы доказать, что Иисус действительно обладал человеческим телом.

Теопашизм

Конкурирующая доктрина называется теопашизмом, которая особо подчеркивает страдания Господа Иисуса во время Страстей. Однако теопашизм, наряду с патрипассионизмом, часто отвергается богословами как одна из форм модализма.

Иудаизм

Евреи в целом придерживаются учения о непостижимости Бога и не верят, что Мессия является божественным или духовным существом, а скорее, что он имеет политическое значение. Вера в божественную простоту является основополагающей для иудаизма, и род Бога (то есть Бога Отца) не определяется.

Исламский

Исламская религия основана на понятии абсолютной бесстрастности Бога, бесстрастности, которая уравновешивается лишь трансцендентностью. Ислам также не признает воплощение, страдания, Святую Троицу и воскресение, а также Бога Отца, поскольку это рассматривается как посягательство на божественную бесстрастность. Хотя любовь и милосердие приписываются Богу, подчеркивается, что Бог совершенно отличен от всего сотворенного. Аль-Рахман и Аль-Рахим, Милостивый, – одно из главных имен Бога в исламе, но понимается оно как благодеяние Бога по отношению к творению, а не как смягчение сердца. Последнее предполагает психологическое изменение и противоречит абсолютной трансцендентности Бога.

Греческая мифология

Многие политеистические традиции изображают своих богов, способных испытывать широкий спектр эмоций. Например, Зевс известен своей страстностью, Сусаноо — своей необузданностью, а Бальдер — своей радостью и невозмутимостью. Бесстрастность в западной традиции восходит к древнегреческим философам, таким как Аристотель и Платон, которые впервые выдвинули идею о Боге как о совершенном, всеведущем, вневременном и неизменном существе, не подверженном человеческим эмоциям (которые представляют собой изменчивость и несовершенство). Концепция бесстрастности была развита средневековыми теологами, такими как Ансельм, и продолжает оставаться в напряжении с более эмоциональными представлениями о Боге.