Анитея Тегейская – эллинистическая поэтесса, автор эпиграмм. Внесла вклад в сельскую тематику в поэзии, повлияла на Феокрита и Овидия. Древнегреческая лирика.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Эллинистический поэт Аньита из Тегеи (Ἀνύτη; ) — эллинистическая поэтесса из Тегеи в Аркадии. О её жизни известно немного, но в Греческой антологии сохранилось двадцать четыре эпиграммы, приписываемых ей, и одна цитируется Юлием Поллуксом; девятнадцать из них общепризнанно считаются подлинными. Она ввела в жанр сельскую тематику, которая стала стандартной для эллинистических эпиграмм. Она входит в число девяти выдающихся древних поэтесс, перечисленных Антипатром Фессалоникийским в Палатинской антологии. Её пасторальная поэзия могла повлиять на Феокрита, а её произведения были адаптированы многими более поздними поэтами, включая Овидия.
Hellenistic poet
Anyte of Tegea (Ἀνύτη; ) was a Hellenistic poet from Tegea in Arcadia. Little is known of her life, but twenty four epigrams attributed to her are preserved in the Greek Anthology, and one is quoted by Julius Pollux; nineteen of these are generally accepted as authentic. She introduced rural themes to the genre, which became a standard theme in Hellenistic epigrams. She is one of the nine outstanding ancient women poets listed by Antipater of Thessalonica in the Palatine Anthology. Her pastoral poetry may have influenced Theocritus, and her works were adapted by several later poets, including Ovid.
Жизнь
Никаких достоверных сведений о жизни Аните не сохранилось, и датировать её можно лишь приблизительно, исходя из стиля её произведений. На основании этого, а также возможных подражаний её стихам во второй половине III века до н.э., принято считать, что она была активна около 300 года до н.э. Согласно Юлию Поллуксу, жившему во II веке н.э., она родом из Тегеи в Аркадии. Альтернативная версия, зафиксированная в Греческой антологии, утверждает, что Анита происходила из Митилены на Лесбосе. Использование Анитой дорического диалекта и упоминания Тегеи и аркадийского бога Пана в её стихах указывают на большую вероятность тегейского происхождения, хотя Поллукс мог просто предположить это, основываясь на упоминании Тегеи в произведениях Аниты. История о лесбийском происхождении, вероятно, является более поздней выдумкой, призванной связать Аниту с Сапфо. Сохранилась лишь одна история о её жизни. Паусаний сообщает, что однажды, во время сна, Аниту посетил бог Асклепий и велел ей отправиться в Наупакт, чтобы навестить там некоего слепого человека. Когда она так и сделала, мужчина исцелился и воздвиг храм Асклепию. Несмотря на скудость информации о жизни Аниты, её поэзия сохранилась в большем объёме, чем произведения любой другой древнегреческой поэтессы, за исключением Сапфо.
No reliable information about Anyte's life survives, and she can only be approximately dated by the style of her work. Based on this, and on possible imitations of her works in the second half of the third century BC, she is generally thought to have been active around 300 BC. According to Julius Pollux, writing in the second century AD, she was from Tegea in Arcadia. An alternative tradition, recorded in the Greek Anthology, claimed that Anyte was from Mytilene on Lesbos. Anyte's use of a Doric dialect, and mentions in her poem of Tegea and the Arcadian god Pan, suggest that a Tegean origin is more likely, though Pollux may have simply assumed this on the basis of Anyte's mention of Tegea. The story of a Lesbian origin was likely a later invention to link Anyte to Sappho. Only one story about Anyte's life is preserved. Pausanias claims that she was once visited by the god Asclepius while she was asleep, and told to go to Naupactus to visit a certain blind man there. On doing so, the man was cured, and he built a temple to Asclepius. Though little is known about Anyte's life, more of her poetry survives than any other ancient Greek woman, with the exception of Sappho.
Поэзия
В древности сохранилось двадцать пять эпиграмм, приписываемых Аньете, одна из них цитируется Юлием Поллуксом, а остальные – в Палатинской или Планудеанской антологии. Из них девятнадцать общепризнанно принадлежат Аньете. Из оставшихся шести, четыре приписываются как Аньете, так и другому автору либо в Палатинской, либо в Планудеанской антологии, а две эпиграммы приписываются Аньете в Палатинской антологии, но включены без указания автора в Планудеанской. Из этих шести сомнительных стихотворений два (AP 7.190 и 7.232) считаются возможными или вероятными произведениями Аньеты; остальные, как правило, вызывают сомнения. Вероятно, Аньета составила сборник своих стихотворений из своих эпиграмм – возможно, она была первой, кто это сделал. В Греческой антологии она дважды именуется «лирической поэтессой», а Паусаний упоминает её эпическую поэзию, однако ни лирические, ни эпические произведения Аньеты не дошли до нас. Поэзия Аньеты написана на смешанном диалекте, сочетающем элементы дорического и эпического языка, а также некоторые аттицизмы; для эллинистических поэтов было обычным делом сознательно смешивать диалекты подобным образом. Её поэзия часто обращается к темам, связанным с женщинами и детьми, и Кэтрин Гутцвиллер утверждает, что она сознательно создавалась в оппозиции к традиционным эпиграммам, которые писались анонимными авторами с мужской и городской точки зрения. Соответственно, из пяти сохранившихся эпитафий, написанных Аньетой, только один посвящен смерти юноши, что было традиционным для этого жанра; остальные четыре посвящены молодым женщинам, ушедшим из жизни. Она наиболее известна своими эпитафиями на животных и пасторальными эпиграммами, описывающими идиллические пейзажи. Также сохранились две посвятительные эпиграммы Аньеты. Поэзия Аньеты, как и поэзия её современников, была насыщена аллюзиями, особенно на Гомера. Она подражает структуре и синтаксису гомеровской поэзии, используя гомеровскую лексику для описания личных и бытовых тем. Например, эпиграмма 6 Аньеты, эпитафия, посвященная незамужней Антибии, неоднократно перекликается с фразами из «Илиады» и «Одиссеи». Она также подражает Гомеру в частом использовании сложных прилагательных, например, в описании змеи поикилодеирос («с многоцветной шеей») в эпиграмме 10. В её произведениях встречаются упоминания о Гесиоде, архаической греческой лирике и аттической драме, и есть свидетельства того, что она была знакома с эпиграммами Симонида Кеосского и Анакреона. Некоторые из её эпиграмм отсылают к произведениям Эринны, поэтессы раннеэллинистического периода.
Twenty five epigrams attributed to Anyte in antiquity survive, one quoted by Julius Pollux and the remainder in the Palatine or Planudean Anthology. Of these, nineteen are generally agreed to be by Anyte. Of the remaining six, four are attributed to both Anyte and another author in either the Palatine or Planudean Anthology, and two epigrams are attributed to Anyte by the Palatine Anthology, but are included without an author named in the Planudean. Of these six uncertain poems, two (AP 7.190 and 7.232) are considered possibly or probably by Anyte; the others are generally doubted. It is likely that Anyte compiled a book of her poetry from her epigrams – she may have been the first to do so. The Greek Anthology twice refers to her as "the lyric poet", and Pausanias mentions her epic poetry, but neither lyric nor epic poetry by Anyte survive. Anyte's poetry is composed in a mixed dialect, with elements of Doric and epic language, as well as some Atticisms; it was common for Hellenistic poets to deliberately mix dialects in this way. It is often interested in women and children, and Kathryn Gutzwiller argues that it was deliberately composed in opposition to traditional epigrams, which were by anonymous authors and from a masculine and urban perspective. Accordingly, of five epitaphs written by Anyte which survive, only one marks the death of a young man, as was traditional in the genre; the remaining four all commemorate women who died young. She is most famous for her epitaphs for animals and pastoral epigrams describing idyllic landscapes. Two dedicatory epigrams by Anyte also survive. Anyte's poetry was, like that of her contemporaries, highly allusive, particularly referencing Homer. She imitates the structure and syntax of Homer's poetry, making use of Homeric vocabulary to write about personal and domestic themes. For instance, Anyte's epigram 6, an epitaph dedicated to the unmarried Antibia, repeatedly echoes phrases from the Iliad and Odyssey. She also echoes Homer in her frequent use of compound adjectives, such as her description of the poikilodeiros ("with a neck of many colours") snake in epigram 10. Her work references Hesiod, archaic Greek lyric and Attic drama, and shows evidence that she was familiar with the epigrams of Simonides of Ceos and Anacreon. Several of her epigrams allude to the works of Erinna, a female poet of the early Hellenistic period.
Прием
Пастырские стихи Аньита и эпитафии для домашних животных стали важными нововведениями, и оба жанра утвердились как стандарты в эллинистической поэзии. Ее пастырские произведения могли повлиять на Теокрита, а Овидий и Марк Аргентарий создали адаптации ее стихов; эпиграмматист Мнесальк написал сборник эпиграмм, подражая Аните. Эпиграмма Посидиппа о смерти юной девушки отсылает к одному из стихотворений Аниты, а также к Сапфо и Эринне. Антипатр Фессалоникийский включил ее в свой канон девяти выдающихся поэтесс. По свидетельству Тациана, статуи Аниты были созданы скульпторами Кефисодотом и Евтикратом. В начале XX века поэзия Аниты высоко ценилась поэтами-имажистами, а Ричард Олдингтон в своем переводе греческой и латинской поэзии назвал ее «женским Гомером». Современные исследователи относятся к ее творчеству более критично, считая ее темы несерьезными. Однако Джозефина Балмер описывает ее поэзию как «поразительную» и утверждает, что она свидетельствует об образованности и техническом мастерстве. Г. Д. адаптировала одну из эпиграмм Аниты в своей поэме «Гермес Путей»; она входит в число женщин, изображенных на «Поле Наследия» Джуди Чикаго, и в ее честь назван кратер на Меркурии.
Anyte's pastoral poems and epitaphs for pets were important innovations, with both genres becoming standards in Hellenistic poetry. Her pastoral works may have influenced Theocritus, and both Ovid and Marcus Argentarius wrote adaptations of her poems; the epigrammatist Mnasalces produced an epigram collection in imitation of Anyte. An epigram by Posidippus on the death of a young woman references one of Anyte's poems as well as Sappho and Erinna. Antipater of Thessalonica lists her in his canon of nine women poets. According to Tatian, statues of Anyte were sculpted by Cephisodotus and Euthycrates. At the beginning of the twentieth century, Anyte's poetry was highly thought of by the Imagist poets, with Richard Aldington describing her in his translation of Greek and Latin poetry as the "woman Homer". Modern scholars have been more critical of Anyte's work, considering her subjects frivolous. However, Josephine Balmer describes her poetry as "stunning", and argues that it demonstrates both education and technical skill. H. D. adapted one of Anyte's epigrams in her poem "Hermes of the Ways"; she is one of the women included on Judy Chicago's Heritage Floor, and has a crater on Mercury named after her.