Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Духовная сущность в европейском фольклоре
Spiritual entity in European folklore
В европейском фольклоре средневекового и раннего Нового времени фамильяры (строго говоря, фамильярные духи, поскольку слово "familiar" также означало просто "близкий друг" или компаньон, что отражено в научном названии собаки – Canis familiaris) считались сверхъестественными существами, межпространственными созданиями или духовными покровителями, которые защищали или помогали ведьмам и знахарям в их практике магии, прорицания и духовного прозрения. Согласно свидетельствам того времени, те, кто заявлял о контакте с фамильярными духами, сообщали, что они могли проявляться в различных формах, чаще всего в виде животных, но иногда и в виде человека или гуманоидной фигуры, и описывались как "чётко очерченные, трёхмерные формы, насыщенные цветом и оживлённые движением и звуком", в отличие от описаний призраков с их "дымными, неопределёнными формами". Когда они служили ведьмам, их часто считали злонамеренными, но когда работали на знахарей, их часто считали благожелательными (хотя в обоих случаях присутствовала некоторая двусмысленность). Первых часто классифицировали как демонов, а вторых чаще воспринимали и описывали как фей. Основная цель фамильяров заключалась в служении ведьме, обеспечивая ей защиту по мере обретения новых сил. С XX века некоторые практикующие магию, включая последователей неоязыческой религии Викка, используют концепцию фамильяров из-за их связи с древними формами магии. Эти современные практики используют домашних животных или диких животных, либо верят, что невидимые версии фамильяров выступают в качестве магических помощников.
In European folklore of the medieval and early modern periods, familiars (strictly familiar spirits, as "familiar" also meant just "close friend" or companion, and may be seen in the scientific name for dog, Canis familiaris) were believed to be supernatural entities, interdimensional beings, or spiritual guardians that would protect or assist witches and cunning folk in their practice of magic, divination and spiritual insight. According to records of the time, those alleging to have had contact with familiar spirits reported that they could manifest as numerous forms, usually as an animal, but sometimes as a human or humanoid figure, and were described as "clearly defined, three dimensional forms, vivid with colour and animated with movement and sound", as opposed to descriptions of ghosts with their "smoky, undefined form[s]". When they served witches, they were often thought to be malevolent, but when working for cunning folk, they were often considered benevolent (although there was some ambiguity in both cases). The former were often categorized as demons, while the latter were more commonly thought of and described as fairies. The main purpose of familiars was to serve the witch, providing protection for them as they came into their new powers. Since the 20th century some magical practitioners, including adherents of the Neopagan religion of Wicca, use the concept of familiars, due to their association with older forms of magic. These contemporary practitioners use pets or wildlife, or believe that invisible versions of familiars act as magical aides.
Описание
Среди обвиняемых в колдовстве и знахарей, описывавших своих фамильяров, обычно прослеживались определенные общие черты. Историк Эмма Уилби отметила, что описания этих фамильяров поражали своей "обыденностью" и "естественностью", несмотря на то, что речь шла о сверхъестественных сущностях. Чаще всего фамильярами были мелкие животные, такие как кошки, крысы, собаки, хорьки, птицы, лягушки, жабы и зайцы. Встречались также случаи с осами и бабочками, а также со свиньями, овцами и лошадьми. Фамильяров обычно содержали в горшках или корзинах, выстланных овечьей шерстью, и кормили разнообразной пищей, включая молоко, хлеб, мясо и кровь. У фамильяров обычно были имена, и "им часто давали простые, и нередко ласковые, прозвища". Одним из примеров является Том Рид, фамильяр знахарки и обвиняемой в колдовстве Бесси Данлоп, в то время как другие примеры включают Гризеллу и Гридигута, фамильяров ведьмы Джейн Уоллис из Хантингдоншира XVII века. Агатион – это фамильяр, принимающий облик человека или животного, или даже воплощающийся в талисмане, бутылке или магическом кольце. Наиболее силен он в полдень.
Among those accused witches and cunning folk who described their familiar spirits, there were commonly certain unifying features. The historian Emma Wilby noted how the accounts of such familiars were striking for their "ordinariness" and "naturalism", despite the fact that they were dealing with supernatural entities. Familiar spirits were most commonly small animals, such as cats, rats, dogs, ferrets, birds, frogs, toads, and hares. There were also cases of wasps and butterflies, as well as pigs, sheep, and horses. Familiar spirits were usually kept in pots or baskets lined with sheep's wool and fed a variety of things including, milk, bread, meat, and blood. Familiar spirits usually had names and "were often given down to earth, and frequently affectionate, nicknames." One example of this was Tom Reid, who was the familiar of the cunning woman and accused witch Bessie Dunlop, while other examples included Grizell and Gridigut, who were the familiars of 17th century Huntingdonshire witch Jane Wallis. An agathion is a familiar spirit which appears in the shape of a human or an animal, or even within a talisman, bottle, or magic ring. It is strongest at midday.
Отношения с колдунами
Историк Эмма Уилби, опираясь на свои исследования роли колдовства и магии в Британии раннего Нового времени, изучила взаимоотношения, которые, по утверждениям, существовали между ведьмами, знахарями и их фамильярами в этот период.
Using her studies into the role of witchcraft and magic in Britain during the Early Modern period as a starting point, the historian Emma Wilby examined the relationship that familiar spirits allegedly had with the witches and cunning folk in this period.
Заседание
В британских свидетельствах, по крайней мере, раннего Нового времени, выделялись три основных типа рассказов о том, как ведьма или знахарь впервые встретили своего фамильяра. Первый из них описывал спонтанное появление духа перед человеком во время его повседневных занятий, дома или на улице. В источниках того времени приводится множество примеров: например, Джоан Прентис из Эссекса, Англия, дала показания во время допроса по обвинению в колдовстве в 1589 году, утверждая, что находилась «одна в своей комнате, сидя на низком табурете и готовясь ко сну», когда впервые увидела своего фамильяра, а знахарь из Корнуолла, Энн Джеффрис, рассказала в 1645 году, что ее фамильяр впервые появился ей, когда она «вязала в беседке в нашем саду». Второй распространенный способ появления фамильяра заключался в том, что его передавал уже существующий человек – иногда член семьи, а иногда более могущественный дух. Например, предполагаемая ведьма Маргарет Лей из Ливерпуля утверждала в 1667 году, что получила своего фамильяра от матери перед смертью, а знахарь из Лестершира, Джоан Вилломот, рассказала в 1618 году, что таинственная фигура, которую она называла только своим «господином», «велела ей открыть рот, и он вдохнет в нее фею, которая принесет ей благо. И она открыла рот, и сразу после этого из ее рта вылетел дух, который предстал на земле в облике и образе женщины». Во многих рассказах знахарь или ведьма испытывали трудности до появления фамильяра, который предлагал им помощь. Как отметила историк Эмма Уилби, «их проблемы были в основном связаны с борьбой за физическое выживание – нехваткой еды или денег, утратой близких, болезнью, потерей средств к существованию и так далее», и фамильяр предлагал им выход, даруя магические силы.
In the British accounts from the early modern period at least, there were three main types of encounter narrative related to how a witch or cunning person first met their familiar. The first of these was that the spirit spontaneously appeared in front of the individual while they were going about their daily activities, either in their home or outdoors somewhere. Various examples for this are attested in the sources of the time, for instance, Joan Prentice from Essex, England, gave an account when she was interrogated for witchcraft in 1589 claiming that she was "alone in her chamber, and sitting upon a low stool preparing herself to bedward" when her familiar first appeared to her, while the Cornish cunning woman Anne Jeffries related in 1645 that hers first appeared to her when she was "knitting in an arbour in our garden". The second manner in which the familiar spirit commonly appeared to magical practitioners in Britain was that they would be given to a person by a pre existing individual, who was sometimes a family member and at other times a more powerful spirit. For instance, the alleged witch Margaret Ley from Liverpool claimed, in 1667, that she had been given her familiar spirit by her mother when she died, while the Leicestershire cunning woman Joan Willimot related, in 1618, that a mysterious figure whom she only referred to as her "master", "willed her to open her mouth and he would blow into her a fairy which should do her good. And that she open her mouth, and that presently after blowing, there came out of her mouth a spirit which stood upon the ground in the shape and form of a woman." In a number of accounts, the cunning person or witch was experiencing difficulty prior to the appearance of the familiar, who offered to aid them. As historian Emma Wilby noted, "their problems were primarily rooted in the struggle for physical survival—the lack of food or money, bereavement, sickness, loss of livelihood and so on", and the familiar offered them a way out of this by giving them magical powers.
Работа
В некоторых случаях практикующий магию заключал соглашение или вступал в пакт со своим фамильяром. Продолжительность работы ведьмы или знахаря со своим фамильяром варьировалась от нескольких недель до нескольких десятилетий. В большинстве случаев, практикующий магию вызывал своего фамильяра, когда нуждался в его помощи, хотя существовало множество различных способов это сделать: ведьма из Эссекса Джоан Канни утверждала в 1589 году, что ей приходилось становиться на колени внутри круга и молиться Сатане, чтобы ее фамильяр явился, в то время как знахарка из Уилтшира Энн Боденхэм описала в 1653 году, что она вызывала своих фамильяров методами, изученными из книг. В некоторых более редких случаях поступали сообщения о том, что фамильяры появлялись в нежелательное время и без вызова, например, ведьма из Хантингдоншира Элизабет Чендлер отметила в 1646 году, что не могла контролировать, когда ее два фамильяра по имени Вельзевул и Труллибуб являлись ей, и молила бога "избавить ее от этого". Также считалось, что фамильяры "помогали диагностировать болезни и источники наваждений, а также использовались для прорицаний и поиска потерянных предметов и сокровищ. Маги вызывали их в ритуалах, а затем заключали в бутылки, кольца и камни. Иногда они продавали их как амулеты, утверждая, что духи обеспечат успех в азартных играх, любви, бизнесе или в любом другом деле, которое пожелает покупатель. Такой вид фамильяров технически не был противозаконным; английский Закон о колдовстве 1603 года запрещал только злых и коварных духов.
In some cases, the magical practitioner then made an agreement or entered a pact with their familiar spirit. The length of time that the witch or cunning person worked with their familiar spirit varied between a few weeks through to a number of decades. In most cases, the magical practitioner would conjure their familiar spirit when they needed their assistance, although there are many different ways that they did this: the Essex witch Joan Cunny claimed, in 1589, that she had to kneel down within a circle and pray to Satan for her familiar to appear while the Wiltshire cunning woman Anne Bodenham described, in 1653, that she conjured her familiars by methods learned from books. In some rarer cases there were accounts where the familiars would appear at times when they were unwanted and not called upon, for instance the Huntingdonshire witch Elizabeth Chandler noted, in 1646, that she could not control when her two familiars, named Beelzebub and Trullibub, appeared to her, and had prayed for a god to "deliver her therefrom". It was also believed that familiars "helped diagnose illnesses and the sources of bewitchment and were used for divining and finding lost objects and treasures. Magicians conjured them in rituals, then locked them in bottles, rings and stones. They sometimes sold them as charms, claiming the spirits would ensure success in gambling, love, business or whatever the customer wanted. This sort of familiar was technically not illegal; England's Witchcraft Act 1603 prohibited only evil and wicked spirits".
Собака принца Руперта.
Во время Английской гражданской войны генерал-роялист принц Руперт имел привычку брать с собой в бой своего большого пуделя по имени Бой. На протяжении всей войны эта собака внушала большой страх силам парламентариев и считалась обладающей сверхъестественными способностями. Как отмечает Морган, собаку, по всей видимости, считали фамильяром. В конце войны собаку застрелили, предположительно серебряной пулей.
During the English Civil War, the Royalist general Prince Rupert was in the habit of taking his large poodle dog named Boy into battle with him. Throughout the war the dog was greatly feared among the Parliamentarian forces and credited with supernatural powers. As noted by Morgan, the dog was apparently considered a kind of familiar. At the end of the war the dog was shot, allegedly with a silver bullet.
Судебные процессы над ведьмами
Большинство данных о фамильярах происходит из протоколов английских и шотландских судов над ведьмами, проходивших в XVI–XVII веках. Судебная система, выносившая приговоры и судившая ведьм, была известна как Эссексский суд. Судебный процесс в Эссексе над Агнес Сампсон из Нетер-Кита, Восточный Лотиан в Шотландии в 1590 году, содержит показания обвинения относительно фамильяра-провидца. Это дело носит фундаментально политический характер, Сампсон обвинялась в государственной измене и в использовании колдовства против короля Якова VI. Обвинение утверждает, что Сампсон вызывала фамильярных духов и разрешала свои сомнения. Другой процесс в Эссексе – это дело Хелен Кларк, судившаяся в 1645 году, в ходе которого Кларк была вынуждена заявить, что Дьявол явился в облике "фамильяра" в виде собаки. Английские судебные дела отражают тесную связь между обвинениями государства в колдовстве, предъявляемыми к тем, кто практиковал древние исконные традиции, включая фамильярных животных или духов. В некоторых случаях фамильяры заменяют детей в расположении их матерей. (См. колдовство и дети.) В колониальной Америке фамильярных животных можно увидеть в охоте на ведьм, произошедшей в Салеме, штат Массачусетс, в 1692 году. Фамильярные духи часто являются в видениях страдающих девушек. Хотя закон 1648 года, определявший ведьму как ту, "кто имеет или советуется с фамильярным духом", был приостановлен десять лет назад, связь с фамильярным духом использовалась в Салемском процессе в качестве доказательства для осуждения подозреваемых в колдовстве. Говорили, что у Сары Гуд была желтая птица, которая сосала между ее пальцами. Энн Путнам, в частности, якобы часто видела желтую птицу во время своих мучений. Титуба, по слухам, видела странных животных, которые побуждали ее причинять вред детям, включая свинью, черную собаку, рыжую кошку и черную кошку. "Во время Салемских процессов над ведьмами мало что известно о практике фамильяров, хотя одного человека обвинили в том, что он магическим путем подстрекал собаку к нападению. Собаку, что примечательно, судили, признали виновной и повесили". Ведьминский знак добавлял сексуальный аспект к фамильярному духу и часто встречается в судебных протоколах как способ осудить подозреваемого в колдовстве. Обычно это был дополнительный сосок, найденный где-то на теле, и предполагалось, что он использовался для кормления фамильярных духов. Пример этого можно увидеть в Салемских процессах над ведьмами 1692 года. Например, Энн Путнам сказала Марте Кори: "Я вижу желтую птицу, сосущую между твоим указательным и средним пальцами".
Most data regarding familiars comes from the transcripts of English and Scottish witch trials held during the 16th–17th centuries. The court system that labeled and tried witches was known as the Essex. The Essex trial of Agnes Sampson of Nether Keith, East Lothian in Scotland in 1590, presents prosecution testimony regarding a divinatory familiar. This case is fundamentally political, trying Sampson for high treason, and accusing Sampson for employing witchcraft against King James VI. The prosecution asserts Sampson called familiar spirits and resolved her doubtful matter. Another Essex trial is that of Hellen Clark, tried in 1645, in which Clark was compelled to state that the Devil appeared as a "familiar" in the form of a dog. The English court cases reflect a strong relationship between State's accusations of witchcraft against those who practiced ancient indigenous traditions, including the familiar animal or spirit. In some cases familiars replace children in the favour of their mothers. (See witchcraft and children.) In colonial America animal familiars can be seen in the witch hunts that took place in Salem, Massachusetts in 1692. Familiar spirits often appear in the visions of the afflicted girls. Although the 1648 law that defined a witch as one who "hath or consulteth with a familiar spirit" had been suspended ten years earlier, association with a familiar spirit was used in the Salem trials as evidence to convict suspected witches. Sarah Good was said to have a yellow bird who sucked between her fingers. Ann Putnam in particular was supposed to have frequently seen the yellow bird in her afflictions. Tituba was said to have seen strange animals that urged her to hurt children, which included a hog, a black dog, a red cat and a black cat. "During the Salem witch trials, there is little account of the practice of animal familiars, although one man was charged with encouraging a dog to attack by way of magical means. The dog, interestingly enough, was tried, convicted, and hanged". The witch's mark added a sexual component to the familiar spirit and is often found in trial records as a way to convict a suspected witch. The mark was most commonly an extra teat found somewhere on the body and was suspected to be used to suckle the familiar spirits. An example of this can be seen in the Salem witch trials of 1692. For example, Ann Putnam told Martha Corey that, "There is a yellow burd a sucking between your fore finger and midel finger I see it."
Историография
Недавние исследования фамильяров демонстрируют глубину и авторитетность, отсутствовавшие в более ранних демонологических подходах. Изучение фамильяров развилось от академической темы в фольклорных журналах до общедоступной темы в популярных книгах и журналах, включающих антропологию, историю и другие дисциплины. Джеймс Шарп в «Энциклопедии колдовства: западная традиция» отмечает: «Фольклористы начали свои исследования в XIX веке и обнаружили, что фамильяры играли важную роль в представлениях о колдовстве». В первые десятилетия XX века фамильяры описывались как «ниггеты» – это «жуткие ползающие существа, которых ведьмы держали при себе».
Recent scholarship on familiars exhibits the depth and respectability absent from earlier demonological approaches. The study of familiars has grown from an academic topic in folkloric journals to a general topic in popular books and journals incorporating anthropology, history and other disciplines. James Sharpe, in The Encyclopedia of Witchcraft: the Western Tradition, states: "Folklorists began their investigations in the 19th Century [and] found that familiars figured prominently in ideas about witchcraft." In the first decades of the 20th century, familiars are identified as "niggets", which are "creepy crawly things that witches kept all over them".