Введение

Реакция на неявку Христа в 1844 году в истории религии. Великое разочарование в движении миллеритов стало реакцией на провозглашение баптистского проповедника Уильяма Миллера о том, что Иисус Христос вернется на Землю к 1844 году, что он назвал Вторым пришествием. Его изучение пророчества из книги Даниила, главы 8, во время Второго Великого пробуждения привело его к выводу, что «очищение святилища» в пророчестве Даниила означает очищение мира от греха перед пришествием Христа, и он, вместе со многими другими, готовился к этому. Когда 22 октября 1844 года Иисус не явился, Миллер и его последователи испытали разочарование. Эти события подготовили почву для адвентистов, которые впоследствии образовали Церковь адвентистов седьмого дня. Они утверждали, что события 22 октября не были возвращением Иисуса, как полагал Миллер, а началом Его окончательной работы искупления – очищения небесного святилища, предшествующего Второму пришествию. «До двух тысяч трехсот дней; тогда святилище будет очищено». Уильям Миллер, фермер из сельской местности штата Нью-Йорк и баптистский проповедник, предсказывал и проповедовал возвращение Иисуса Христа на землю. Учения Миллера составляют теологическую основу адвентизма седьмого дня. Особенно важными были четыре темы:

использование Библии Миллером;
его эсхатология;
его взгляд на первое и второе ангельские вести из Откровения 14; и
семимесячное движение, завершившееся «Великим разочарованием».

Как Миллер использовал Библию

Подход Миллера был тщательным и методичным, интенсивным и всесторонним. Его основополагающий принцип толкования Библии заключался в том, что "все Писание необходимо" и что ни одна его часть не должна быть пропущена. Чтобы понять какое-либо учение, Миллер утверждал, что необходимо "собрать все места Писания по интересующему вас вопросу; затем позволить каждому слову проявить свое значение, и если вы сможете сформулировать свою теорию без противоречий, то не ошибётесь". Он полагал, что Библия должна быть сама себе толкователем. Сопоставляя Писание с Писанием, человек мог раскрыть смысл Библии. Таким образом, Библия становилась высшим авторитетом для человека, в то время как если бы основой авторитета служило вероучение других людей или их сочинения, то этот внешний авторитет выходил на первый план, а не само учение Библии. Руководство Миллера относительно толкования библейских пророчеств основывалось на тех же принципах, которые были изложены в его общих правилах. Библия, насколько касалось Миллера и его последователей, являлась верховным авторитетом во всех вопросах веры и доктрины.

22 октября 1844 года

22 октября прошло без происшествий, что вызвало разочарование у многих миллеритов. Генри Эммонс, миллерит, позже писал: "Я ждал весь вторник [22 октября], и дорогой Иисус не пришел; я ждал все утро среды и чувствовал себя так же хорошо, как всегда, но после полудня начал слабеть, и к вечеру мне понадобилась помощь, чтобы подняться в свою комнату, так как мои силы быстро покидали меня. Я пролежал два дня без боли – больной от разочарования."

Последствия

Миллеровцам пришлось столкнуться с собственными разбитыми ожиданиями, а также со значительной критикой и даже насилием со стороны общественности. Многие последователи отказались от своего имущества в ожидании возвращения Христа. 18 ноября 1844 года Миллер написал Хаймсу о своем опыте:

"Некоторые насмешливо спрашивают: «Не поднялись ли вы?» Даже маленькие дети на улицах постоянно кричат прохожим: «У вас есть билет на подъем?» Публичные печатные издания, самые модные и популярные, самым постыдным образом карикатурируют «белые одежды святых» (Откровение 6:11), «вознесение» и великий день «огня». Даже кафедры осквернены повторением скандальных и ложных сообщений о «поднимающихся одеждах», и священники используют свои силы и перо, чтобы заполнить каталог насмешек в самых скандальных периодических изданиях того времени. Были и случаи насилия: церковь миллеритов была сожжена в Итаке, штат Нью-Йорк, а две были осквернены в Дансвилле и Скоттсвилле. В Лорейн, штат Иллинойс, толпа напала на собрание миллеритов с дубинками и ножами, а группу в Торонто обмазали дегтем и перьями. В другой канадской группе стреляли во время собрания в частном доме. И лидеры, и последователи миллеритов остались в общем озадаченными и разочарованными. Реакции были разными: одни продолжали ежедневно ожидать возвращения Христа, в то время как другие предсказывали разные даты – среди них апрель, июль и октябрь 1845 года. Некоторые полагали, что мир вступил в седьмое тысячелетие – «Великую субботу», и что поэтому спасенные не должны работать. Другие поступали как дети, основывая свою веру на словах Иисуса в Марка 10:15: «Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божия, как дитя, тот не войдет в него». Миллерит О. Дж. Д. Пикандс использовал Откровение 14:14–16, чтобы учить, что Христос теперь сидит на белом облаке и что Ему следует молиться, чтобы Он снизошел. Предполагается, что большинство просто отказались от своих убеждений и попытались перестроить свою жизнь. Некоторые члены вернулись в свои прежние деноминации. Значительное число присоединилось к Шейкерам. К середине 1845 года доктринальные линии между различными группами миллеритов начали укрепляться, и группы подчеркивали свои различия, в процессе, который Джордж Р. Найт называет «созданием сект». В это время, помимо тех, кто просто отказался от своих убеждений, было три основные группы миллеритов. Первым крупным разделением среди групп миллеритов, сохранивших веру во Второе Пришествие Христа, были те, кто сосредоточился на вере в «закрытую дверь». Популяризованное Джозефом Тернером, это убеждение было основано на ключевом отрывке из Писания, Матфея 25:1–13 – Притче о десяти девах. Закрытая дверь, упомянутая в Матфея 25:11–12, истолковывалась как окончание испытательного срока. Как объясняет Найт, «после закрытия двери не будет больше спасения. Мудрые девы (истинные верующие) будут в Царстве, а глупые девы и все остальные окажутся снаружи». Широкое признание веры в «закрытую дверь» потеряло силу, поскольку возникли сомнения в значении даты 22 октября 1844 года – если ничего не произошло в эту дату, то не могло быть и «закрытой двери». Оппозиция этим убеждениям была возглавлена Хаймсом и составляла вторую группу, возникшую после 1844 года. Эта фракция вскоре одержала верх, даже обратив Миллера к своей точке зрения. Их влияние было усилено организацией конференции в Албани. Церковь Адвентистов Седьмого дня берет свои корни в этой группе после Великого Разочарования. Третья крупная группа миллеритов после разочарования также утверждала, как и группа под руководством Хейла и Тернера, что дата 22 октября была верной. Однако они не считали, что Христос вернулся невидимо, а пришли к выводу, что событие, произошедшее 22 октября 1844 года, было совершенно иным. Теология этой третьей группы, по-видимому, начала формироваться уже 23 октября 1844 года – на следующий день после Великого Разочарования. В тот день, во время молитвенного собрания с группой верующих адвентистов, Хирам Эдсон убедился, что «будет дано просвещение» и их «разочарование будет объяснено». Опыт Эдсона привел его к углубленному изучению этой темы вместе с О. Р. Л. Крозие и Ф. Б. Ханом. Они пришли к выводу, что предположение Миллера о том, что святилище представляет собой землю, было ошибочным. «Святилище, которое должно было быть очищено в Даниила 8:14, было не землей или церковью, а святилищем на небесах». Следовательно, 22 октября ознаменовало не Второе Пришествие Христа, а небесное событие. Из этой третьей группы возникла Церковь Адвентистов Седьмого дня, и эта интерпретация Великого Разочарования лежит в основе адвентистского учения о предпришествистном Исследовательском Суде. Их интерпретации были опубликованы в начале 1845 года в издании Day Dawn.

Связь с религией бахаи

Члены веры Бахаи считают, что интерпретация Миллером знаков и дат пришествия Иисуса в основном была верной. Они верят, что исполнение библейских пророчеств о приходе Христа произошло через предтечу их религии, Баба, который 23 мая 1844 года объявил себя "Обещанным" и начал открыто проповедовать в Персии в октябре 1844 года. В ряде книг и брошюр бахаи упоминаются миллериты, пророчества, использованные Миллером, и Великое Разочарование, особенно в работе последователя бахаи Уильяма Сирса «Вор в ночи». Отмечалось, что 1844 год нашей эры также соответствовал 1260 году хиджры. В поддержку учения Бахаи, Сирс соотнес пророчества Даниила с Книгой Откровения из Нового Завета, истолковывая 1260 год как «время, времена и половина времени» из Даниила 7:25 (3 года и полтора года = 42 месяца = 1260 дней). Используя тот же принцип вычисления годов, что и Уильям Миллер, Сирс расшифровал эти тексты, получив 1260 год хиджры, или 1844 год. Теория, предложенная Леоном Фестингером, описывает формирование новых убеждений и усиление прозелитизма с целью снижения напряжения или диссонанса, возникающего в результате несбывшихся пророчеств. Согласно этой теории, последователи испытали напряжение после того, как предсказанное повторное пришествие Иисуса в 1844 году не состоялось, что привело к появлению различных новых объяснений. Эти различные решения стали частью учения различных групп, переживших разочарование.