Уильям Джонс: Филолог, Ориенталист и Судья в Индии

Введение

Британский филолог и ученый (1746–1794)

Сэр Уильям Джонс (28 сентября 1746 – 27 апреля 1794) был британским филологом, востоковедом и судьей Верховного суда в Форте Уильям в Бенгалии, а также исследователем древней Индии. Он особенно известен тем, что выдвинул предположение о родстве европейских и индоарийских языков, впоследствии получивших название индоевропейских. Джонсу также принадлежит заслуга основания Азиатского общества Бенгалии в 1784 году.

Ранние годы

Уильям Джонс родился в Лондоне; его отец, Уильям Джонс (1675–1749), был математиком из Англси в Уэльсе, известным благодаря введению символа π. Юный Уильям Джонс был лингвистическим гением, который, помимо родных английского и валлийского языков, в раннем возрасте овладел греческим, латинским, персидским, арабским, ивритом и основами китайской письменности. К концу жизни он владел восемью языками в совершенстве. Отец Джонса умер, когда ему было три года, и его мать, Мэри Никс Джонс, воспитала его. В сентябре 1753 года он был отправлен в школу Харроу, а затем поступил в Университетский колледж Оксфорда. Он окончил его в 1768 году и получил степень магистра искусств в 1773 году. Испытывая финансовые затруднения, он занял должность репетитора семилетнего лорда Алторпа, сына графа Спенсера. Следующие шесть лет он работал преподавателем и переводчиком. В этот период он опубликовал «Histoire de Nader Chah» (1770) – французский перевод труда, первоначально написанного на персидском языке Мирзой Мехди Ханом Астарабади. Это было сделано по просьбе короля Дании Кристиана VII: тот посетил Джонса, который к 23 годам уже заслужил репутацию востоковеда, и в знак признательности за его работу предоставил ему членство в Королевской датской академии наук и литературы. Это была первая из множества работ о Персии, Анатолии и Ближнем Востоке в целом.

Юридические исследования и политика в Англии

В 1770 году Джонс поступил в Средний храм и изучал право в течение трех лет, что послужило подготовкой к его будущей деятельности в Индии. 30 апреля 1772 года он был избран членом Королевского общества. В 1773 году он был избран в Клуб, президентом которого стал в 1780 году. Он некоторое время работал судьей выездных сессий в Уэльсе, а затем занялся политикой: предпринял безрезультатную попытку урегулировать Американскую революцию совместно с Бенджамином Франклином в Париже и баллотировался в члены парламента от Оксфорда на всеобщих выборах 1780 года, но потерпел неудачу. Джонс был радикальным политическим мыслителем и сторонником независимости Америки. Его труд «Принципы управления; диалог между ученым и крестьянином» (1783) послужил поводом для судебного процесса за подстрекательскую клевету (известного как «Дело декана Сент-Асафа») после его переиздания его зятем Уильямом Дэвисом Шипли.

Индийский срок службы

4 марта 1783 года он был назначен судьей Верховного суда в Форт-Уильям в Калькутте, Бенгалия, а 20 марта был удостоен звания рыцаря. В апреле 1783 года он женился на Анне Марии Шипли, старшей дочери доктора Джонатана Шипли, епископа Лландаффа и епископа Сент-Асафа. Анна Мария использовала свои художественные способности, чтобы помочь Джонсу в документировании жизни в Индии. 25 сентября 1783 года он прибыл в Калькутту. На Индийском субконтиненте он был пленен индийской культурой – областью, еще не исследованной европейской наукой, и 15 января 1784 года основал Азиатское общество в Калькутте. Он изучал Веды у Рамалочаны, пандита, преподававшего в индуистском университете Надия, и стал опытным санскритологом. В течение десяти лет Джонс вел переписку с коллегой-ориенталистом Сэмюэлем Дэвисом на тему джйотиши, или индуистской астрономии. Он узнал об древней концепции индуистского права от пандита Джаганната Тарка Панчанана. В последующие десять лет он опубликовал множество работ об Индии, положив начало современному изучению субконтинента практически во всех областях социальных наук. Он также писал о местных законах, музыке, литературе, ботанике и географии, а также сделал первые английские переводы нескольких важных произведений индийской литературы. Сэр Уильям Джонс иногда использовал псевдоним Юнс Уксфарди (یونس اوکسفردی, "Джонс Оксфордский"). Этот псевдоним можно увидеть на внутренней стороне обложки его "Персидской грамматики", опубликованной в 1771 году (и в последующих изданиях). Он умер в Калькутте 27 апреля 1794 года в возрасте 47 лет и похоронен на кладбище Саут-Парк-стрит.

Научные вклады

Джонс известен сегодня своими положениями об отношениях между индоевропейскими языками. В своем Третьем юбилейном докладе перед Азиатским обществом (1786) он предположил, что санскрит, греческий и латинский языки имеют общий корень, и что, возможно, все они связаны, в свою очередь, с готским и кельтскими языками, а также с персидским. Хотя его имя тесно связано с этим наблюдением, он не был первым, кто его сделал. В XVI веке европейские путешественники в Индии осознали сходство между индийскими и европейскими языками, и уже в 1653 году голландский ученый Маркус Зуэриус ван Бокхорн опубликовал предложение о протоязыке («скифском») для германского, романского, греческого, балтийского, славянского, кельтского и иранского языков. Наконец, в мемуаре, представленном Французской академии наук в 1767 году, Гастон Лоран Кёрдю, французский иезуит, всю жизнь проживший в Индии, конкретно продемонстрировал существующую аналогию между санскритом и европейскими языками. В 1786 году Джонс постулировал протоязык, объединяющий санскрит, иранский, греческий, латинский, германский и кельтский языки, но во многих отношениях его работа была менее точной, чем у его предшественников, поскольку он ошибочно включил египетский, японский и китайский языки в число индоевропейских, пропустив хиндустани.

Тем не менее, третий ежегодный доклад Джонса перед Азиатским обществом об истории и культуре индусов (представленный 2 февраля 1786 года и опубликованный в 1788 году) с известным отрывком о «филологе» часто цитируется как начало сравнительной лингвистики и индоевропейских исследований. Язык санскрит, каким бы древним он ни был, обладает удивительным строением: он более совершенен, чем греческий, богаче, чем латинский, и более изысканно разработан, чем любой из них, но при этом имеет с обоими более тесное родство как в корнях глаголов, так и в формах грамматики, чем могло возникнуть случайно; настолько сильное, что ни один филолог не мог бы изучить все три языка, не поверив, что они произошли из какого-то общего источника, который, возможно, больше не существует. Существуют аналогичные основания, хотя и не столь убедительные, полагать, что готский и кельтский, хотя и смешаны с совершенно разными идиомами, имели то же происхождение, что и санскрит, и к этой же семье можно добавить древнеперсидский. Этот общий источник стал известен как протоиндоевропейский. Джонс первым выдвинул концепцию «арийского вторжения» на Индийский субконтинент, которое, по мнению Джонса, привело к длительному этническому разделению в Индии между потомками коренных индийцев и потомками ариев. Эта идея была забыта из-за отсутствия доказательств в то время, но позже была подхвачена любителями индологии, такими как колониальный администратор Герберт Хоуп Риссли. Джонс также выдвигал теории, которые сегодня могут показаться странными, но в его время были менее необычными. Например, он верил, что египетские жрецы мигрировали и поселились в Индии в доисторические времена. Он также утверждал, что китайцы изначально были индусами, принадлежащими к касте кшатриев. В своем эссе 1772 года «О подражательных искусствах» Джонс был одним из первых, кто выдвинул экспрессивную теорию поэзии, отдавая предпочтение выражению над описанием или подражанием: «Если аргументы, представленные в этом эссе, имеют какой-либо вес, то станет очевидно, что лучшие части поэзии, музыки и живописи выражают страсти, а худшие – описывают природные объекты». Таким образом, он предвосхитил Уордсворта, основывая поэзию на романтической субъективности. Джонс был автором записей Хайда во время своей работы в Верховном суде. Эти записи являются ценным первоисточником информации о жизни в Бенгалии в конце XVIII века и единственным сохранившимся источником информации о деятельности Верховного суда.

Nevertheless, Jones's third annual discourse before the Asiatic Society on the history and culture of the Hindus (delivered on 2 February 1786 and published in 1788) with the famed "philologer" passage is often cited as the beginning of comparative linguistics and Indo European studies. The Sanscrit language, whatever be its antiquity, is of a wonderful structure; more perfect than the Greek, more copious than the Latin, and more exquisitely refined than either, yet bearing to both of them a stronger affinity, both in the roots of verbs and the forms of grammar, than could possibly have been produced by accident; so strong indeed, that no philologer could examine them all three, without believing them to have sprung from some common source, which, perhaps, no longer exists; there is a similar reason, though not quite so forcible, for supposing that both the Gothic and the Celtic, though blended with a very different idiom, had the same origin with the Sanscrit; and the old Persian might be added to the same family. This common source came to be known as Proto Indo European. Jones was the first to propose the concept of an "Aryan invasion" into the Indian subcontinent, which according to Jones led to a lasting ethnic division in India between descents of indigenous Indians and those of the Aryans. This idea fell into obscurity due to a lack of evidence at the time, but was later taken up by amateur Indologists such as the colonial administrator Herbert Hope Risley. Jones also propounded theories that might appear peculiar today but were less so in his time. For example, he believed that Egyptian priests had migrated and settled down in India in prehistoric times. He also posited that the Chinese were originally Hindus belonging to the Kshatriya caste. Jones, in his 1772 Essay on the Arts called Imitative, was one of the first to propound an expressive theory of poetry, valorising expression over description or imitation: "If the arguments, used in this essay, have any weight, it will appear, that the finest parts of poetry, music, and painting, are expressive of the passions the inferior parts of them are descriptive of natural objects". He thereby anticipated Wordsworth in grounding poetry on the basis of a Romantic subjectivity. Jones was a contributor to Hyde's Notebooks during his term on the bench of the Supreme Court of Judicature. The notebooks are a valuable primary source of information for life in late 18th century Bengal, and are the only remaining source for the proceedings of the Supreme Court.

Юридические взносы

После прибытия в Калькутту Джонс остался недоволен назначенными при дворе пандитами, на которых возложили задачу толкования законов индуизма и внесения вклада в вынесение судебных решений. После нескольких случаев, когда разные пандиты выносили различные решения, Джонс решил тщательно изучить санскрит, чтобы самостоятельно интерпретировать первоисточники. Последним юридическим проектом Джонса стало предложение и руководство составлением санскритского "свода индуистского права" с первоначальным планом самостоятельного перевода этого труда. После его смерти перевод завершил Генри Томас Колбрук.

Вид на историческую хронологию библейских событий

Джонс сказал, что "либо первые одиннадцать глав Книги Бытия истинны, либо вся основа нашей национальной религии ложна – вывод, который, я надеюсь, никто из нас не хотел бы видеть сделанным". (1788, 225)

Он также заявил, что "я, разумеется, обязан верить в святость благоговейных книг [Бытия]". (1788, 225) Этот спор оставался неразрешенным почти столетие.

Шахматная поэма

В 1763 году, в возрасте 17 лет, Джонс написал стихотворение «Кайсса» на английском языке, основанное на 658-строчной поэме «Scacchia, Ludus», опубликованной в 1527 году Марко Гироламо Видой, представляющей мифическое происхождение шахмат, которое стало широко известно в шахматном мире. В поэме нимфа Кайсса изначально отвергает ухаживания Марса, бога войны. Отвергнутый, Марс просит помощи у бога спорта, который создает игру в шахматы в качестве дара для Марса, чтобы завоевать расположение Кайссы. Марс покоряет ее с помощью этой игры. С тех пор Кайсса стала восприниматься как «богиня» шахмат, и ее имя используется в различных шахматных контекстах в наши дни.

Элегическое стихотворение

Томас Морис (1754–1824) опубликовал «Элегическую поэму» в 1795 году; полное название: «Элегическая и историческая поэма, посвященная памяти и добродетелям достопочтенного сэра Уильяма Джонса. Содержащая ретроспективный обзор развития науки и мусульманских завоеваний в Азии».

Цитата Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр ссылался на одну из публикаций сэра Уильяма Джонса в §1 «Мир как воля и представление» (1819). Шопенгауэр стремился обосновать доктрину о том, что «всё, что существует для познания, и, следовательно, весь этот мир, является лишь объектом по отношению к субъекту, восприятием воспринимающего, иными словами, представлением». Он процитировал оригинальный английский текст Джонса: насколько рано эта основополагающая истина была признана мудрецами Индии, поскольку она представляется фундаментальным принципом философии Веданты, приписываемой Вьясе, доказывает сэр Уильям Джонс в своем последнем эссе: «О философии азиатов» (Asiatic Researches, vol. IV, с. 164): «Основным принципом школы Веданты было не отрицание существования материи, то есть твердости, непроницаемости и протяженности (отрицать это было бы безумием), а исправление распространенного представления о ней и утверждение, что она не обладает сущностью, независимой от умственного восприятия; что существование и воспринимаемость – взаимозаменяемые понятия». Шопенгауэр использовал авторитет Джонса, чтобы соотнести основной принцип своей философии с тем, что, по мнению Джонса, являлось важнейшим основополагающим положением Веданты. В других своих работах он также делал отдельные упоминания трудов сэра Уильяма Джонса.