Джон Маклеод Кэмпбелл: Жизнь и богословие шотландского священника.
John McLeod Campbell
Джон Маклеод Кэмпбелл: шотландский священник, реформатский теолог XIX века. Его богословие высоко ценили за вклад в доктрину искупления и влияние отцов Церкви.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
англиканский священник, шотландский пастор и реформатский богослов
the Anglican priest
Scottish minister and Reformed theologian
Джон МакЛеод Кэмпбелл (4 мая 1800 – 27 февраля 1872) был шотландским пастором и реформатским богословом. По мнению одного немецкого церковного историка, современника Кэмпбелла, его богословие являлось вершиной британского богословия в XIX веке. Джеймс Б. Торранс высоко оценивал его вклад в доктрину об искуплении, помещая Кэмпбелла в один ряд с Афанасием Александрийским и Ансельмом Кентерберийским. Кэмпбелл опирался на внимательное изучение ранних Отцов Церкви, исторических реформатских исповеданий и катехизисов, трудов Иоанна Кальвина, комментариев Мартина Лютера к Посланию к Галатам и работ Джонатана Эдвардса.
John McLeod Campbell (4 May 1800 – 27 February 1872) was a Scottish minister and Reformed theologian. In the opinion of one German church historian, contemporaneous with Campbell, his theology was a highpoint of British theology during the nineteenth century. James B. Torrance ranked him highly on the doctrine of the atonement, placing Campbell alongside Athanasius of Alexandria and Anselm of Canterbury. Campbell took his cue from his close reading of the early Church Fathers, the historic Reformed confessions and catechisms, John Calvin, Martin Luther's commentary on Galatians, and Jonathan Edwards' works.
Ранние годы
Кэмпбелл родился 4 мая 1800 года в Аргиллшире, Шотландия, старшим ребенком преподобного Дональда Кэмпбелла. Его мать умерла, когда Кэмпбеллу было всего 6 лет, в 1806 году. Образованный преимущественно дома отцом, Кэмпбелл уже хорошо владел латынью, когда поступил в Университет Глазго в 1811 году. Закончив обучение в 1817 году, он стал студентом Дивинити-холла, где приобрел репутацию знатока еврейского языка. После дальнейшего обучения в Эдинбургском университете Кэмпбелл был утвержден в должности проповедника пресвитерией Лорна в 1821 году. В 1825 году он был назначен в приход Роу (ныне Рху) на побережье Гарелока и Клайда. Там часто встречались пьянство, драки и контрабанда; религию понимали лишь как защиту от гнева Божьего, поэтому молитвы и богослужения звучали пусто и часто были лицемерными. В их христианстве не было радости. Кэмпбелл проповедовал всеобщее искупление, и пресвитерия в 1829 году пересмотрела ортодоксальность его проповедей и учения. Под вопросом стояла теология Кэмпбелла в его проповедях и ее соответствие и единообразие с Вестминстерскими стандартами, которым все шотландские священнослужители обязывались следовать в своей проповеднической и преподавательской деятельности. Первое прошение было отозвано, но последовавшая апелляция в марте 1830 года привела к визитации пресвитерии и обвинению в ереси. Кэмпбелл явно не соглашался с положением Вестминстерского исповедания веры об ограниченном искуплении, и он был отстранен от служения. Генеральная Ассамблея, которая в конечном итоге рассмотрела обвинение, признала Кэмпбелла виновным в преподавании еретических доктрин и лишила его должности. В дело вмешались различные факторы, в том числе то, что Кэмпбелл не поддерживал ни одну из теологических партий в Ассамблее – умеренных или евангелистов. Отказавшись от приглашения присоединиться к Эдварду Ирвингу в Католической Апостольской Церкви, он два года работал евангелистом в Шотландском высокогорье.
Campbell was born on 4 May 1800 in Argyllshire, Scotland, the oldest child of the Rev. Donald Campbell. His mother died when Campbell was only 6, in 1806. Educated chiefly at home by his father, Campbell was already a good Latin scholar when he went to the University of Glasgow in 1811. Finishing his course in 1817, he became a student at the Divinity Hall, where he gained some reputation as a Hebraist. After further training at the University of Edinburgh Campbell was licensed as a preacher by the presbytery of Lorne in 1821. In 1825 he was appointed to the parish of Row (now Rhu) on the Gareloch and the Clyde coast. There drunkenness was frequent, fights common, and smuggling ordinary; religion was conceived only as offering safety from the anger of God and so prayers and worship rang hollow and were often hypocritical. There was little joy in their Christianity. Campbell preached universal atonement; and the presbytery in 1829 reviewed the orthodoxy of his preaching and teaching. At issue was the theology of Campbell in his sermons and its relationship and uniformity with the Westminster Standards which all Scottish ministers agreed to preach and teach at their ordination. A first petition was withdrawn; but a subsequent appeal in March 1830 led to a presbyterial visitation, and an accusation of heresy. Campbell clearly disagreed with the Westminster Confession of Faith's view of a limited atonement, and he was removed from the ministry. The General Assembly, by which the charge was ultimately considered, found Campbell guilty of teaching heretical doctrines and deprived him of his living. Several issues came into play, not least that Campbell did not support either of the theological parties in the Assembly, the Moderates or the Evangelicals. Declining an invitation to join Edward Irving in the Catholic Apostolic Church, he worked for two years as an evangelist in the Scottish Highlands.
В Глазго
Вернувшись в Глазго в 1833 году, Кэмпбелл служил пастором в течение шестнадцати лет в большой часовне, специально построенной для него близкими друзьями. В 1859 году его здоровье подорвалось, и он рекомендовал своей пастве присоединиться к церкви Баронии, где служил Норман Маклиод.
Returning to Glasgow in 1833, Campbell was minister for sixteen years in a large chapel specially built for him by close friends. In 1859 his health gave way, and he advised his congregation to join the Barony church, where Norman Macleod was pastor.
Поздние годы
В 1868 году он получил степень доктора богословия (D. D.) в Университете Глазго за его богословские труды и писания. Он и его друзья сочли это жестом примирения со стороны шотландской церкви после столь долгого времени, прошедшего с его отстранения от пасторства. Было очевидно, что его книга об искуплении имела большое значение и требовала определенной реакции. В 1870 году он переехал в Роснеат, где начал работу над "Воспоминаниями и размышлениями" – незавершенным трудом, опубликованным после его смерти сыном. Кэмпбелл поддерживал близкие отношения с кругом друзей, в который входили Томас Эрскин, Норман Маклеод, Александр Юинг, Фредерик Морис и Си Джей Вон. В 1871 году представители большинства религиозных общин Шотландии преподнесли ему благодарственное письмо, устроили ужин и произнесли речь в его честь. Он скончался в начале 1872 года от рака предстательной железы и был похоронен на кладбище при церкви в Роснеате.
In 1868 he received the degree of D. D. from Glasgow University for his theological work and writing. He and his friends took it to be a reaching out on the part of the Scottish church towards him so long after his deposition from the ministry. It was clear that his book on the atonement was significant and required some response. In 1870 he moved to Rosneath, and there began his Reminiscences and Reflections, an unfinished work published after his death by his son. Campbell had a close circle of friends, which included Thomas Erskine, Norman McLeod, Alexander Ewing, Frederick Maurice and C. J. Vaughan. In 1871 a testimonial, dinner and address were presented to him by representatives of most of the religious bodies in Scotland. He died in early 1872 from prostate cancer. He was buried in Rosneath churchyard.
Работы
Вопрос Джонатана Эдвардса об искуплении, ставший одним из стимулов для работы Кэмпбелла, звучал так: «Может ли Бог быть удовлетворен искренним и честным покаянием Христа от лица человечества, или Его смерть была необходима для удовлетворения, прощения и искупления?» Если спросить иначе: должен ли был Христос умереть, чтобы совершить искупление, или существовал ли другой путь к искуплению? Кэмпбелл также проявлял пастырскую чуткость к отношению своих прихожан к христианской жизни. Он обнаружил, что их христианство по сути лишено радости и угнетающе. Влияние Кэмпбелла особенно заметно в трудах Хью Росса Маккинтоша, Дональда Бейли, а наиболее ярко – в работах Томаса Ф. Торранса и Джеймса Б. Торранса. Поздняя шотландская теология подтвердила влияние Кэмпбелла в его отходе от строгого толкования Вестминстерских стандартов. Благодаря влиянию братьев Торранс, Кэмпбелл начал признаваться как пастырский богослов. В 1856 году Кэмпбелл опубликовал книгу «Природа искупления», которая оказала глубокое влияние на шотландскую теологию. Теологической целью Кэмпбелла было рассмотрение искупления в свете воплощения. В искуплении нельзя разделять рождение, личность, дело и смерть Иисуса Христа. При более внимательном рассмотрении Христа можно обнаружить, что божественный ум во Христе есть ум совершенного послушного сыновства к Богу и совершенного братства к людям. Иисус Христос в Своей личности исполняет закон любви к Богу всем сердцем и бескорыстной любви к ближнему. В свете этого божественного факта воплощения, жизнь Христа как искупление, викариатски прожитая за человечество, естественно и необходимо развивается как совершенное и полное примирение; карательный элемент в страданиях Христа – лишь один аспект или грань искупления. Существуют разногласия среди ученых относительно того, справедливо ли обвинять Кэмпбелла в отрицании теории наказательного заместительства в искуплении, учитывая его альтернативный взгляд. Некоторые утверждают, что он считал, что Христос не столько понес грех человечества, сколько исповедовал грех человечества от их имени. Более внимательное изучение его magnum opus опровергает это неточное мнение. Его викариатское исповедание – лишь одна часть Его посреднической, викариатской и представительской работы (как часть Его личности). Достаточно ли одной смерти Христа? Или природа искупления требует большей глубины, помимо Его смерти, с добавлением Его исповедания греха от лица человечества и Его справедливого признания праведного наказания Бога? МакЛеод Кэмпбелл ясно понимал заместительную смерть Христа, но развил свою теорию, чтобы дополнить то, что он считал слишком частой слабостью предыдущих теорий. Насколько деятельным должно быть участие Христа в Его деле, чтобы оно было эффективным? Его толкование рвения Финееса в Числах 25 как совершения искупления весьма поучительно в этом отношении. Некоторые критики утверждают, что позиция Кэмпбелла была непоследовательной в отношении места, отведенного карательному и умилостивительному элементу в страданиях Христа, и недостаточной в признании принципа, что послушание Христа совершенно подтверждает всю праведность и, таким образом, удовлетворяет святость Бога, тем самым совершая мир и примирение между Богом и человечеством – истинное искупление. Другие с этим яростно не согласны. Кэмпбелл стремился посредством своей работы изменить доминирующую парадигму теории искупления. Есть те, кто полагает, что он преуспел, а есть те, кто утверждает, что нет. Он стремился, посредством своей теории искупления, перейти от чисто юридической структуры (основанной на латинском Западе) к фиальной и семейной (более соответствующей православной традиции Востока). Это изменение в языке и лежащих в его основе концепциях отчасти является причиной разнообразия взглядов на то, добился ли он в конечном итоге успеха или провала. В 1862 году Кэмпбелл опубликовал «Мысли об Откровении», а несколько лет спустя (1869) – пересмотренное издание своей книги 1851 года: «Христос – хлеб жизни».
Jonathan Edward's question regarding the atonement, one of the prompts for Campbell's work, was: "Could God be satisfied by Christ's earnest and honest repentance on behalf of humanity, or was his death necessary for satisfaction, forgiveness, and atonement to occur?" Asked in another way, did Christ have to die to effect atonement, or was there another way for atonement to take place? Campbell also was pastorally sensitive to the attitude of his parishioners in living as Christians. He discovered that their Christianity was essentially joyless and depressing. Campbell's influence may be seen particularly in the work of Hugh Ross Mackintosh, Donald Baillie, and most notably in Thomas F. Torrance and James B. Torrance. Later Scottish theology affirmed Campbell's influence in its departure from the strict reading of Westminster's Standards. Campbell, through the influence of the Torrance brothers, has begun to be appreciated as a pastoral theologian. In 1856 Campbell published The Nature of the Atonement, which profoundly influenced Scottish theology. Campbell's theological aim was to view the Atonement in the light of the Incarnation. In the Atonement, one may not separate the birth, person, work, and death of Jesus Christ. As one looks more closely at Christ, one may discover that the divine mind in Christ is the mind of perfect obedient sonship towards God and perfect brotherhood towards men. Jesus Christ in his person fulfills the law to love God wholeheartedly and to love neighbor selflessly. By the light of this divine fact of the Incarnation, Christ's life as atonement, vicariously lived in humanity's place, is seen to develop itself naturally and necessarily as a perfect and complete reconciliation; the penal element in the sufferings of Christ is but one aspect or facet of the atonement. There is some disagreement among scholars as to whether Campbell is rightly accused of denying the penal substitutionary theory of the atonement with his alternate view. Some would argue that he believed that rather than bearing the sin of humanity, Christ confessed humanity's sin on their behalf. A closer reading of his magnum opus belies this inaccurate view. His vicarious confession is just one part of his mediatorial, vicarious and representative work (as part of his person). Is Christ's death alone sufficient? Or does the nature of the atonement require an additional depth to his death with the addition of his confession of sin on humanity's behalf and his rightful recognition of God's just punishment? McLeod Campbell was clear on Christ's substitutionary death, but developed his theory to add to what he perceived to be a too frequent weakness on the part of previous theories. How participatory does Christ's work have to be in order for it to be effective? His reading of Phineas's zeal in Numbers 25 as making atonement is most instructive in this regard. Some critics have argued that Campbell's position was not self consistent in the place assigned to the penal and expiatory element in the sufferings of Christ, nor adequate in its recognition of the principle that the obedience of Christ perfectly affirms all righteousness and so satisfies the holiness of God, thus effecting a peace and reconciliation between God and humanity—a true atonement. Others would vociferously disagree. Campbell sought, through his work, to change the dominant paradigm of atonement theory. There are those who suggest he succeeded; while others who argue he did not. He sought, with his atonement theory, to move from a purely legal framework (based as it is in the Latin West) to a filial and familial one (more in keeping with the Orthodox East). This change in language and the concepts behind it is partly to blame for the variety of views regarding whether he ultimately succeeded or failed. In 1862 Campbell published Thoughts on Revelation and a few years later (1869) he published a revised version of his 1851 book: Christ the Bread of Life.
Семья
Кэмпбелл женился на Мэри Кэмпбелл, дочери Джона Кэмпбелла из Арднахуа, Килнинвер. Его семья отнеслась к этому браку негативно из-за более низкого социального статуса Мэри. Однако МакЛаод Кэмпбелл был глубоко влюблен в нее и не позволил социальному неравенству помешать их союзу. В результате, прошло несколько лет, прежде чем его семья возобновила общение и переписку с ним. В этом браке родились четверо сыновей, включая Джеймса Макнабба Кэмпбелла, и две дочери; его дочь Джин вышла замуж за Уильяма Грэма Крума, сына Уолтера Крума, и стала матерью англиканского священника и автора гимнов Джона Маклиода Кэмпбелла Крума.
Campbell married Mary Campbell, daughter of John Campbell of Ardnahua, Kilninver. Their marriage was looked upon unfavorably by his family because of Mary's lower social standing. McLeod Campbell, however, was deeply in love with her and did not let the social inequality stand in the way of their union. As a result, it was years before his family resumed communication and correspondence with him. The union produced four sons, including James Macnabb Campbell, and two daughters; his daughter Jean married William Graham Crum, son of Walter Crum, and was the mother of the Anglican priest and hymnwriter John Macleod Campbell Crum.