Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Посреднические существа в еврейском предании
Intermediary beings in Jewish lore
Шедим (мн. ч.; ед. ч. שֵׁד – шед) – это духи или демоны в Танахе и еврейской мифологии. Однако шедимы не полностью соответствуют современному представлению о демонах как о злых сущностях, возникшему в христианстве. Хотя считалось, что злые духи вызывают болезни, шедимы концептуально отличались от них. Шедимы не рассматривались как злые полубоги, а как боги чужих народов, и считались злыми лишь в том смысле, что они не были Богом. Они упоминаются в Танахе всего дважды (и в обоих случаях во множественном числе) – в Псалме 106:37 и Второзаконии 32:17. В обоих случаях текст повествует о жертвоприношении детей или животных. Хотя слово традиционно происходит от корня (шуд), означающего «действовать с насилием» или «разрушать», возможно, оно было заимствовано из аккадского языка, где слово shedu обозначало духа, который мог быть как защитным, так и злонамеренным. С переводом еврейских текстов на греческий язык под влиянием зороастрийского дуализма термин «шедим» был переведен на греческий как даймония, с подразумеваемой негативной окраской. Позднее, в иудео-исламской культуре, шедим стало еврейским словом для джиннов, передавая морально неоднозначное отношение к этим существам.
Shedim (; singular: שֵׁד Sheyd) are spirits or demons in the Tanakh and Jewish mythology. Shedim do not, however, correspond exactly to the modern conception of demons as evil entities as originated in Christianity. While evil spirits were thought to be the cause of maladies, shedim differed conceptually from evil spirits. Shedim were not considered as evil demigods, but the gods of foreigners, and were envisaged as evil only in the sense that they were not God. They appear only twice (and in both instances in the plural) in the Tanakh, at Psalm 106:37 and Deuteronomy 32:17. In both instances, the text deals with child sacrifice or animal sacrifice. Although the word is traditionally derived from the root ( shûd) that conveys the meaning of "acting with violence" or "laying waste," it was possibly a loan word from Akkadian in which the word shedu referred to a spirit which could be either protective or malevolent. With the translation of Hebrew texts into Greek, under the influence of Zoroastrian dualism, the term shedim was translated into Greek as daimonia with implicit connotations of negativity. Later, in Judeo Islamic culture, shedim became the Hebrew word for Jinn conveying the morally ambivalent attitude of these beings.
Происхождение
Согласно одной легенде, шедимы – потомки змей или демонов в змеином обличье, что отсылает к истории о змее в Эдеме, описанной в Книге Бытия. Другая точка зрения утверждает, что они являются потомством Лилит, рожденными от ее союза с Адамом или другими мужчинами, в то время как третья гласит, что Бог создал их в шестой день, начав формировать их тела, но не завершил работу, поскольку должен был отдыхать в субботу. Даже после субботы Он оставил их в таком виде, чтобы показать, что когда наступает суббота, вся работа, не законченная к ее началу, должна впоследствии считаться завершенной. В результате, шедимы обладают душами, подобными человеческим, но лишены тел, способных их вместить. Четвертое представление связывает происхождение шедимов со строителями Вавилонской башни – разделенными по своим мотивам на три группы, из которых третья, самая злая, состояла из тех, кто стремился активно вести войну против Бога и был наказан за свое богохульное высокомерие превращением в шедимов. Наконец, в «Зохаре» они описываются как потомки демонов Азазеля и Наамы. Библейские и раввинские тексты изображают шедимов как демонические сущности, при этом упоминания, такие как Второзаконие 32:17 и Псалом 106:37, указывают на жертвоприношения этим существам, включая человеческие жертвоприношения, например, первенцев. Однако масштабы и детали подобных практик в древнем Израиле остаются предметом дискуссий среди ученых. Работа Хурвица, ссылаясь на археологические находки и существующий обряд «пидон ха-бен», подтверждает возможность таких жертвоприношений, особенно в архаический период.
According to one legend, the shedim are the descendants of serpents, or of demons in serpent form, in allusion to the story of the serpent in Eden, as related in Genesis. A second view is that they are the offspring of Lilith, from her union with Adam or other men, while a third says that God created them on the sixth day, starting to fashion their bodies but failing to complete the work because he was obliged to rest on the Sabbath. Even after the Sabbath, he left them as they were, in order to show that, when the Sabbath comes, all work still unfinished at the beginning of the Sabbath must afterward be viewed as complete. As a result, the shedim have souls like those of humans, but lack the bodies to contain them. Yet a fourth conception was that the shedim had their origins among the builders of the Tower of Babel these being divided by their motivations into three groups, of which the third and worst comprised those who sought actively to wage war against God and were punished for their sacrilegious hubris by transformation into the shedim. Finally, the Zohar describes them as offspring of the demons Azazel and Naamah. Biblical and rabbinical texts depict shedim as demonic entities, with references such as Deuteronomy 32:17 and Psalm 106:37 suggesting sacrifices to these beings, including human sacrifices like the firstborn. However, the extent and details of such practices in ancient Israel remain a subject of debate among scholars. Hurwitz's work, citing archaeological finds and the existing rite of 'pidjon ha’ben,' supports the notion of such sacrifices, especially in the archaic period.