Введение

Американский автор и соучредитель Церкви адвентистов седьмого дня Эллен Гулд Уайт (урождённая Хармон; 26 ноября 1827 г. – 16 июля 1915 г.) была американской писательницей и соучредителем Церкви адвентистов седьмого дня. Вместе с другими адвентистскими лидерами, такими как Джозеф Бейтс и её муж Джеймс Уайт, она сыграла ключевую роль в небольшой группе ранних адвентистов, которые сформировали то, что стало известно как Церковь адвентистов седьмого дня. Уайт считается одной из ведущих фигур в истории американского вегетарианства. Смитсоновский институт назвал её одной из «100 самых значимых американцев всех времён». Уайт утверждала, что на протяжении всей своей жизни получала более 2000 видений и снов от Бога на публичных и частных встречах, свидетелями которых были адвентистские пионеры и широкая общественность. Она словесно описывала и публиковала для всеобщего ознакомления содержание каждого видения. Адвентистские пионеры рассматривали эти переживания как библейский дар пророчества, описанный в Откровении 12:17 и 19:10, где свидетельство Иисуса называется «духом пророчества». Её серия книг «Великая борьба» стремится показать руку Божью в библейской истории и истории церкви. Этот космический конфликт, который адвентистские богословы называют «темой великой борьбы», стал основой для развития адвентистской теологии. Её книга об успешной христианской жизни, «Шаги к Христу», была издана более чем на 140 языках. Книга «Воспитание детей», сборник её трудов о заботе о детях, воспитании и образовании, была использована в качестве основы для системы образования Церкви адвентистов седьмого дня. Уайт считалась противоречивой фигурой среди её критиков, и большая часть споров была сосредоточена на её рассказах о видениях и использовании других источников в её произведениях. Историк Рэндалл Балмер описал Уайт как «одну из наиболее важных и колоритных фигур в истории американской религии». Уолтер Мартин назвал её «одной из самых захватывающих и противоречивых личностей, когда-либо появлявшихся на горизонте религиозной истории». Её внук и биограф Артур Л. Уайт пишет, что Эллен Г. Уайт является наиболее переводимой женщиной-автором документальной литературы в истории литературы, а также наиболее переводимым американским автором документальной литературы в целом. Её труды охватывали широкий круг тем, включая религию, социальные отношения, пророчество, издательское дело, питание, креационизм, сельское хозяйство, теологию, евангелизм, христианский образ жизни, образование и здоровье. Она выступала за вегетарианство. Она способствовала созданию и сыграла важную роль в основании школ и медицинских центров по всему миру, наиболее известными из которых являются Университет Эндрюса в Мичигане и Университет и медицинский центр Лома-Линда в Калифорнии. За свою жизнь она написала более 5000 статей для периодических изданий и 40 книг. Более 200 названий Уайт доступны на английском языке, включая сборники из 100 000 страниц рукописей, опубликованных Фондом Эллен Уайт, которые можно найти в Адвентистском книжном центре. Её самые известные книги — «Шаги к Христу», «Желание веков» и «Великая борьба».

Ранние годы

Эллен и ее сестра-близнец Элизабет родились 26 ноября 1827 года в доме Роберта и Юнис Хармон на трассе 114 в Горхеме, штат Мэн. Она была седьмой из восьми детей. Роберт был фермером, который также изготавливал шляпы, используя нитрат ртути. Чарльз Э. Дадли старший, в своей книге «Генеалогия Эллен Гулд Хармон Уайт: Пророчица церкви адвентистов седьмого дня и история роста и развития адвентистского движения седьмого дня в связи с афроамериканцами», утверждает, что Эллен Уайт имела африканские корни. В марте 2000 года имущество Эллен Г. Уайт поручило Роджеру Д. Джослину, профессиональному генеалогу, исследовать ее родословную. Джослин пришел к выводу, что она происходила из англосаксонской среды. В возрасте девяти лет Уайт получила удар камнем в лицо. Спустя несколько лет после травмы Эллен вместе с родителями посетила методистский лагерь в Бакстоне, штат Мэн, где в возрасте двенадцати лет пережила обращение и обрела душевное спокойствие.

Миллеристов

В 1840 году, в возрасте 12 лет, ее семья примкнула к движению миллеритов. Посещая лекции Уильяма Миллера, она испытывала угрызения совести за свои грехи и была охвачена ужасом перед вечной потерей. Она описывает, как проводила ночи в слезах и молитвах, и оставалась в таком состоянии несколько месяцев. 26 июня 1842 года ее крестил Джон Хобарт в заливе Каско, в Портленде, штат Мэн, и она с нетерпением ждала второго пришествия Иисуса. В более поздние годы она вспоминала это время как самое счастливое в своей жизни. Участие ее семьи в миллеризме привело к исключению их из местной методистской церкви.

Брак и семья

Когда-то в 1845 году Эллен Хармон познакомилась со своим будущим мужем Джеймсом Спрингером Уайтом, миллеритом, который убедился в подлинности её видений. Зимой 1845 года они посетили верующих-миллеристов в штате Мэн, включая памятную остановку в Аткинсоне для собрания в фермерском доме, проводимого Израилем Дэммоном. Год спустя Джеймс сделал ей предложение, и они поженились 30 августа 1846 года в Портленде, штат Мэн, в присутствии судьи. Джеймс позже писал:

«Мы поженились 30 августа 1846 года, и с этого часа до настоящего времени она была моей венцом радости. Это было по благому провидению Божьему, что мы оба пережили глубокий опыт в движении адвентистов. Этот опыт теперь был необходим, поскольку мы должны были объединить наши усилия и, вместе, активно трудиться от Атлантического океана до Тихого».

У Уайтов было четверо сыновей: Генри Николс, Джеймс Эдсон (известный как Эдсон), Уильям Кларенс (известный как Уилли или В. К.) и Джон Герберт. Только Эдсон и Уильям дожили до взрослого возраста. Джон Герберт умер от рожи в возрасте двух месяцев, а Генри умер от пневмонии в возрасте 16 лет в 1863 году [Биография из архива Уайтов].

Последние годы и смерть

Последние годы жизни Уайт провела в Элмсхейвене, ее доме в Сент-Хелене, Калифорния, после смерти мужа Джеймса Уайта в 1881 году. В последние годы она стала реже путешествовать, сосредоточившись на написании своих последних трудов для церкви. Она умерла 16 июля 1915 года в своем доме в Элмсхейвене, который в настоящее время является адвентистским историческим местом. После трех отпеваний она была похоронена рядом с мужем Джеймсом Уайтом на кладбище Оук-Хилл в Батл-Крик, штат Мичиган.

Видения

С 1844 по 1863 год Уайт, как утверждается, пережила от 100 до 200 видений, обычно в общественных местах и залах для собраний. Первое видение она испытала вскоре после Великого разочарования миллеритов в 1844 году. Она утверждала, что одно из видений послужило основой для написания книги "Великая борьба" во время похоронной службы в Огайо, проходившей в воскресенье днем в марте 1858 года в общественной школе Ловеттс Гроув (ныне Боулинг-Грин, Огайо). Это было, как сообщается, видение многовековой борьбы между Христом и Его ангелами и Сатаной и его ангелами.

Физические явления во время видения

Дж. Н. Лоу Боро, который с 1852 года 50 раз был свидетелем видений Эллен Уайт, и ее муж, Джеймс Уайт, перечислили несколько физических особенностей, сопровождавших эти видения: «При переходе в видение она трижды произносила восторженные возгласы: «Слава!» – эти возгласы звучали как эхо, повторяясь, второй и особенно третий – тише, но более волнующие, чем первый, голос казался доносящимся издалека, словно уходящим за пределы слышимости». Несколько мгновений она теряла сознание, лишаясь сил. Затем она мгновенно наполнялась сверхъестественной силой, иногда вставала на ноги и ходила по комнате. Она часто двигала руками, руками и головой, совершая свободные и изящные жесты. Однако, в каком бы положении она ни находила руку или руку, ее невозможно было остановить или контролировать даже самому сильному человеку. В 1845 году она удерживала семейную Библию своих родителей весом 18,5 фунтов (около 8,4 кг) в вытянутой левой руке в течение получаса. В то время она весила 80 фунтов (около 36 кг). На протяжении всего видения, которое длилось от пятнадцати минут до трех часов, она не дышала. Тем не менее, ее пульс бился ровно, а выражение лица оставалось спокойным и приятным, как обычно. Ее глаза всегда были открыты и не моргали, голова была приподнята, она смотрела вверх с умиротворенным выражением, словно пристально всматриваясь в далекий объект. Несколько врачей в разное время проводили исследования, чтобы проверить отсутствие дыхания и другие физические явления. Она была совершенно не осведомлена о происходящем вокруг, ощущала себя отстраненной от мира и находящейся в присутствии небесных существ. Когда она выходила из видения, все вокруг казалось полной темнотой, будь то день или хорошо освещенная комната ночью. Она с долгим, протяжным вздохом, сделав первый естественный вдох, восклицала: «Тьма…». Затем она становилась слабой и беспомощной. Марта Амадон добавила: «Во время видения среди присутствующих не было ни малейшего волнения, ничего не вызывало страха. Это была торжественная и тихая сцена».

Первое видение

В декабре 1844 года Уайт пережила своё первое видение во время молитвенного собрания в доме миссис Хейнс по адресу: Оушен-стрит, 60, Южный Портленд, штат Мэн, который впоследствии стал Гриффин-клубом. Здание было снесено в 2018 году. В то время я навестила одну из наших сестер-адвентисток, и утром мы преклонились у семейного алтаря. Это не было волнующим событием, и присутствовало всего пять человек, все женщины. Во время молитвы сила Божия сошла на меня, как никогда прежде, и я была охвачена видением Божьей славы, словно поднимаясь всё выше и выше от земли, и мне было показано нечто о странствиях адвентистов к Святому Городу.

В этом видении "адвентисты" шли по высокому и опасному пути к городу Новому Иерусалиму [небу]. Их путь освещал "яркий свет", который ангел поведал мне, был "полуночным воплем". Некоторые путники уставали и получали утешение от Иисуса; другие отвергали свет, и свет за ними гас, и они падали "с пути во тьму и в нечестивый мир". Видение продолжилось изображением Второго пришествия Христа, после чего адвентисты вошли в Новый Иерусалим; и завершилось тем, что она вернулась на землю, чувствуя себя одинокой, разочарованной и тоскующей по тому "лучшему миру". Как сказал Годфри Т. Андерсон, "по сути, видение заверяло адвентистов-верующих в окончательной победе, несмотря на немедленное отчаяние, в которое они погрузились".

Второе и третье видения

В феврале 1845 года Уайт, как утверждается, пережила второе видение в Эксетере, штат Мэн, известное как видение "Невесты". Вместе с третьим видением о новой земле, эти видения придали дополнительный смысл опыту октября 1844 года и укрепили развивающуюся концепцию святилища. Кроме того, они сыграли важную роль в опровержении духовных интерпретаций, распространенных среди многих фанатичных адвентистов, представляя Отца и Иисуса как реальные существа, а небеса – как физическое место.

Видение отсего

6 июня 1863 года в Отсего, штат Мичиган, она получила видение о здоровье и болезнях. Видение показало ей, что растительная пища, как описано в Бытие 1:29, является подходящей пищей для человечества. Однако Уайт любила мясо и с трудом принимала это послание из-за её многочисленных путешествий в XIX веке и отсутствия растительной пищи. Вегетарианство было распространено в Портленде, штат Мэн, в её детстве, но она всё равно предпочитала мясо. Она окончательно перешла на растительную диету в январе 1894 года, находясь на лагерном собрании в Брайтоне, недалеко от Мельбурна, в Австралии.

Публичные показания

Опасаясь, что люди не воспримут её свидетельство, Уайт поначалу не делилась своими видениями с широким сообществом миллеритов. На собрании в доме её родителей она получила то, что сочла подтверждением своего служения: во время молитвы густая тьма, окутывавшая меня, рассеялась, яркий свет, подобный огненному шару, приблизился ко мне, и когда он коснулся меня, я лишилась сил. Мне казалось, что я в присутствии Иисуса и ангелов. И снова прозвучало: «Возвести другим то, что Я открыл тебе». Вскоре Уайт начала делиться своим свидетельством на публичных собраниях – некоторые из которых она организовывала сама – и на своих регулярных методистских собраниях в частных домах. Я организовывала встречи со своими молодыми друзьями, некоторые из которых были значительно старше меня, а некоторые – женаты. Многие из них были суетны и беспечны; мой опыт казался им неправдоподобной выдумкой, и они не прислушивались к моим увещеваниям. Но я решила, что не прекращу своих усилий, пока эти дорогие души, к которым я испытывала такую ​​сильную заинтересованность, не обратятся к Богу. Несколько ночей подряд я провела в усердной молитве за тех, кого искала и собирала вместе, чтобы трудиться и молиться с ними. Весть о её видениях распространилась, и Уайт вскоре начала путешествовать и выступать перед группами последователей миллеризма в штате Мэн и окрестностях. Её видения не получили более широкой огласки до 24 января 1846 года, когда её рассказ о первом видении – «Письмо от сестры Хармон» – был опубликован в газете «Дей Стар», издававшейся Энохом Джейкобсом в Цинциннати, штат Огайо. Уайт написала Джейкобсу, чтобы ободрить его, и хотя она заявила, что письмо не предназначалось для публикации, Джейкобс всё равно опубликовал его. В последующие годы оно было переиздано в различных формах и включено в её первую книгу «Христианский опыт и взгляды», изданную в 1851 году. Два миллерита утверждали, что имели видения до Уайт – Уильям Эллис Фой (1818–1893) и Хазен Фосс (1818?–1893), шурин Уайт. Адвентисты верят, что пророческий дар, предложенный этим двум мужчинам, перешёл к Уайт, когда они отказались от него.

Средняя жизнь

Уайт описала переживание видения как окружение ярким светом, и она ощущала присутствие Иисуса или ангелов, которые являли ей события (исторические и будущие) и места (на земле, на небесах или на других планетах). В записях видений Уайт обычно содержатся богословие, пророчества или личные наставления отдельным лицам или адвентистским лидерам. Один из лучших примеров ее личных наставлений можно найти в девятитомной серии книг под названием «Свидетельства для Церкви», содержащей отредактированные свидетельства, опубликованные для общего назидания церкви. Устные и письменные версии ее видений сыграли важную роль в становлении и формировании организационной структуры формирующейся Церкви адвентистов седьмого дня. Ее видения и труды продолжают использоваться церковными руководителями для разработки церковной политики и для духовного чтения. 14 марта 1858 года в Ловеттс Гроув, недалеко от Боулинг-Грин, штат Огайо, Уайт получила видение во время посещения похорон. В тот день Джеймс Уайт писал, что «Бог проявил Свою силу удивительным образом», добавив, что «несколько человек решили соблюдать субботу Господню и присоединиться к народу Божьему». Описывая видение, она отметила, что получила практические наставления для членов церкви, и, что более важно, всеобъемлющий взгляд на конфликт «между Христом и Его ангелами и Сатаной и его ангелами». Эллен Уайт развивала эту тему великой борьбы, которая в конечном итоге нашла свое отражение в серии книг «Конфликт веков».

Личность и публичная личность

Уайт считалась влиятельным и востребованным проповедником. Несмотря на то, что ее часто представляли как строгую и серьезную личность, возможно, из-за высоких требований к образу жизни, многочисленные источники описывают ее как отзывчивого и дружелюбного человека.

Образование

Самые ранние эссе Уайт о образовании появились в осенних выпусках журнала Health Reformer за 1872 год. В своем первом эссе она отметила, что работа с юными умами – самая деликатная задача. Методы обучения должны быть разнообразными, что позволило бы раскрыть "высокие и благородные способности ума". Уайт выступала против употребления мяса, острой пищи, алкоголя и курения. Она также осуждала мастурбацию, лекарства и врачей, а также поддерживала санаторий Лома-Линда, ныне известный как Медицинский центр Университета Лома-Линда. Она наняла американского врача, изобретателя и предпринимателя Джона Харви Келлогга. Ее деятельность по реформе здравоохранения и акцент на здоровом образе жизни рассматриваются как причина, по которой исследователь Дэн Бьюттнер назвал Лома-Линду "голубой зоной", где продолжительность жизни жителей превышает среднюю. Пророчества о реформе здоровья, которые она провозглашала, стали церковной доктриной, направленной на прославление Бога, но не делают вегетарианство обязательным условием спасения. Наибольшая концентрация вегетарианцев наблюдается в церквях Северной Америки, где более половины адвентистов являются вегетарианцами или веганами. Ее труды по реформе здравоохранения были посвящены здоровью человека, но в ее высказываниях также проявлялось сострадание к животным, что было необычно для ее времени.

Историческое наследие

По словам одного евангельского автора, "ни один христианский лидер или богослов не оказал столь значительного влияния на какую-либо конкретную деноминацию, как Эллен Уайт на адвентизм". Другие авторы утверждают, что "Эллен Г. Уайт, без сомнения, была самым влиятельным адвентистом седьмого дня в истории церкви". Ее часто упоминают в неадвентистских средствах массовой информации, и одним из примеров является журнал Parade, который в 2022 году включил цитату Уайт в свой список 100 лучших цитат о любви.

Элен Г. Уайт

"Усадьба Эллен Г. Уайт, Инк." была создана по завещанию Эллен Уайт. Она состоит из постоянно действующего совета и штата сотрудников, включающего директора (ранее секретаря), нескольких ассистентов и вспомогательный персонал. Главный офис находится в штаб-квартире Генеральной конференции адвентистов седьмого дня в Сильвер-Спринг, штат Мэриленд. Филиалы расположены при университетах Эндрюса, Лома-Линда и Оуквуд. Кроме того, существует 15 исследовательских центров, расположенных в 13 остальных отделениях всемирной церкви. Основная задача Усадьбы Эллен Уайт – распространение и перевод трудов Эллен Уайт, а также предоставление ресурсов для лучшего понимания её жизни и служения. На Генеральной конференции в Торонто (2000 г.) всемирная церковь расширила миссию Усадьбы, включив в неё ответственность за продвижение истории адвентизма во всей деноминации.

Исторические места адвентистов

Некоторые из домов Уайт являются историческими местами. Первый дом, которым она и её муж владели, сейчас является частью Исторической деревни адвентистов в Батл-Крике, штат Мичиган. Остальные её дома находятся в частной собственности, за исключением её дома в Куранбонге, Австралия, который она назвала "Sunnyside", и её последнего дома в Сент-Хелене, Калифорния, который она назвала "Elmshaven". Эти два последних дома принадлежат Церкви адвентистов седьмого дня. Дом "Elmshaven" является национальным историческим памятником.

Колледж Авондейл

Уайт вдохновила и руководила созданием колледжа Авондейл в Куранбонге, оставив значительное образовательное наследие, связанное с её пребыванием в Австралии. Avondale College является главным высшим учебным заведением адвентистов седьмого дня в Южно-Тихоокеанском дивизионе. В 2021 году отреставрированный дом Уайт в Саннисайде вновь открылся для посещения публики. В архитектуре дома сочетаются элементы Новой Англии, адаптированные к австралийским условиям.

Другие объекты

В Флоренции, Италия, есть улица, названная в честь Уайт. Виа Эллен Гулд Уайт ведет к адвентистскому институту "Вилла Аврора", расположенному на Виале дель Перголино.

Вегетарианская пища

Уайт оказала значительное влияние на развитие вегетарианской пищи и компаний, производящих вегетарианские продукты питания. В США к ним относятся гранола, кукурузные хлопья Kellogg’s, хлопья Post, соевое молоко Soyalac, Worthington Foods, La Loma Foods и Morningstar Farms. В 2022 году Нью-Йоркская конференция адвентистов седьмого дня перечислила 33 вегетарианских ресторана, связанных с адвентистами, большинство из которых находились в Соединенных Штатах Америки, включая шесть в Техасе. В Кингстоне, Ямайка, три магазина здорового питания Maranatha и один ресторан основаны на учениях Уайт о здоровье. В 2021 году в аналитической статье, опубликованной в австралийском издании, посвященном говядине, Beef Central, критиковалось влияние церкви адвентистов седьмого дня на формирование национальной продовольственной политики, восходящее к Уайт и основанию в 1897 году компании Sanitarium Health and Wellbeing Company, производящей растительное мясо Veggie Delights. В 2022 году журналист Эйвери Йель Камила заявила, что «глубокое и продолжительное влияние» Уайт на вегетарианскую пищу в Соединенных Штатах сохраняется и сегодня. Наиболее полная биография Уайт – это обширный шеститомный труд под названием «Элен Г. Уайт: Биография», написанный ее внуком Артуром Л. Уайтом. Тысячи статей и книг были написаны о различных аспектах жизни и служения Эллен Г. Уайт. Значительное количество этих материалов можно найти в библиотеках Университета Лома-Линда и Университета Эндрюса – двух ведущих адвентистских учебных заведениях, располагающих крупными исследовательскими коллекциями по адвентизму. «Энциклопедия Эллен Г. Уайт» создается двумя преподавателями Университета Эндрюса: Джерри Муном, заведующим кафедрой церковной истории, и Денисом Фортином, деканом Седьмой день адвентистской теологической семинарии.

Театр

"Красные книги: наш поиск Эллен Уайт" – пьеса об Эллен Уайт, одной из основательниц Церкви адвентистов седьмого дня, и различных взглядах на нее, сложившихся в истории церкви. Пьеса была поставлена Драматическим обществом Калифорнийского колледжа Тихоокеанского союза. В ее основу легли интервью, собранные более чем у 200 человек. Название пьесы отсылает к книгам Уайт, которые традиционно издавались в красных переплетах.

Фильм

Произведенный церковью адвентистов седьмого дня в 2016 году фильм "Скажи миру" рассказывает о жизни Эллен Г. Уайт. "Ее наставления и советы, основанные на изучении Библии, а также сны и видения, явленные Богом, направляли Церковь в развитии всемирного движения, основанного на сострадании в сферах здравоохранения, образования, развития общин и оказания помощи при стихийных бедствиях".

Исследование пророческого значения ее писаний

Большинство адвентистов верят, что труды Уайт вдохновлены и сохраняют актуальность для церкви и сегодня. В ответ на критику со стороны евангельских христиан, в 1940-х и 1950-х годах церковные лидеры, такие как Лерой Эдвин Фрум и Рой Аллан Андерсон, стремились помочь евангеликам лучше понять адвентистов седьмого дня, вступив в продолжительный диалог, результатом которого стала публикация книги "Вопросы доктрины" (1956), в которой верования адвентистов были изложены на языке, понятном евангеликам. Евангелист Уолтер Мартин из Института христианских исследований, занимающегося изучением деструктивных культов, "отвергал пророческие заявления Уайт", но считал её "искренним христианским верующим", в отличие от её современников Джозефа Смита, Мэри Бейкер Эдди и Чарльза Тейза Рассела. Кеннет Сэмплс, последователь Мартина в его взаимодействии с адвентизмом, также отвергает пророческие заявления Уайт, но "считает, что она, как минимум, обладала здравыми библейскими и теологическими взглядами".

Адвентистское заявление о вере в Духа пророчества

Ранние адвентисты-субботники, многие из которых вышли из «Христианского соединения», были противниками установления догм. Однако уже в 1872 году адвентисты представили изложение своих верований. Они уточнили этот список в 1890-х годах и официально включили его в Ежегодник адвентистов в 1931 году, состоящий из 22 пунктов вероучения. В 1980 году адвентистская церковь официально приняла 27 Основных верований, к которым в 2005 году добавилось 28-е. Уайт упоминается в Основном веровании 18 «Дар пророчества»:

Писание свидетельствует, что пророчество – один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительной чертой церкви остатка, и мы верим, что он проявился в служении Эллен Г. Уайт. Ее труды обладают пророческим авторитетом и служат утешением, руководством, наставлением и исправлением для церкви. Они также ясно показывают, что Библия является мерилом, по которому должны оцениваться все учения и опыт. (Чис. 12:6; 2 Пар. 20:20; Амос 3:7; Иоил. 2:28, 29; Деян. 2:14–21; 2 Тим. 3:16, 17; Евр. 1:1–3; Откр. 12:17; 19:10; 22:8, 9.) Используя выражение из Откр. 19:10, адвентисты иногда называют труды Уайт «Духом пророчества».

Критика

Роджер Кун написал лекцию, в которой утверждал, что некоторые последователи религии допускают "равные, но противоположные опасности" в своем понимании Уайт. Он описал одну группу, которая чрезмерно обожествляла ее, и другую, которая "выбирает" из ее учений. Критики выражают сомнения в достоверности Эллен Г. Уайт как пророчицы и подлинности ее видений. Рональд Л. Немберс, американский историк науки, критиковал Уайт за ее взгляды на здоровье и мастурбацию. Немберс утверждает, что она плагиатировала виталистских авторов (таких как Гораций Манн и Ларкин Б. Коулз) для аргументации против мастурбации. В книге Уайт «Обращение к матерям» говорится, что она не копировала текст у сторонников реформы здравоохранения, а независимо пришла к этим выводам. Критика Немберса была признана значимой сотрудниками Белого поместья, которые попытались опровергнуть ее в книге «Критика книги «Пророчица здоровья», утверждая, что сходство объясняется сверхъестественным вдохновением, влияющим на каждого из авторов. Другие критики обвиняли Эллен Уайт в плагиате. Одним из них был Уолтер Т. Риа, который в своей книге «Белая ложь» оспорил «первоначальный» характер ее предполагаемых откровений. В ответ Белое поместье опубликовало документ, опровергающий утверждения, представленные в «Белой лжи». Юрист по интеллектуальной собственности Винсент Л. Рамик провел исследование трудов Эллен Г. Уайт в начале 1980-х годов и пришел к выводу, что они «бесспорно не являются плагиатом», вместе с сокращенным изданием. В 2023 году вышло укороченное издание. Велтман изучил пятнадцать случайно выбранных глав книги «Желание веков» в поисках доказательств литературной зависимости и заключил: «В среднем можно сказать, что 31,4% текста «Желания веков» в определенной степени зависит от литературных источников». Роджер В. Кун, Дэвид Дж. Конклин, Денис Фортин, Кинг и Морган, среди прочих, взялись за опровержение обвинений в плагиате. В заключение своего доклада Рамик заявляет:

> Невозможно представить, чтобы намерение Эллен Г. Уайт, как это отражено в ее трудах и несомненно огромных усилиях, связанных с ними, было чем-то иным, кроме искренне мотивированного и бескорыстного стремления представить понимание библейских истин в связную форму, чтобы все могли видеть и понимать. Безусловно, характер и содержание ее трудов имели только одну надежду и цель – способствовать пониманию человечеством Слова Божьего. Учитывая все факторы, необходимые для справедливого заключения по этому вопросу, представляется, что труды Эллен Г. Уайт бесспорно не являются плагиатом. В 1911 году, более чем за 70 лет до обвинений в плагиате, Уайт в предисловии к книге «Великая борьба» написала о причине цитирования, в некоторых случаях без должного указания авторства, определенных историков, чьи «высказывания позволяют легко и убедительно представить предмет». Это означает, что она признала обвинения в «неуказанном перефразировании», обычной литературной практике того времени. Spectrum, либеральное адвентистское издание, резко критикующее мейнстрим адвентизма, утверждает, что из-за скандала с плагиатом «по крайней мере, образованная часть основной церкви» (под «церковью» подразумевается Церковь СДA) больше не принимает утверждение о «вербальном вдохновении» Уайт, сделанное некоторыми ее последователями. То, что Эллен Уайт заимствовала у других авторов, было открыто признано ею самой (ср. GC xi–xii) и людьми, близкими к ней (ср. 2SM 451–465). |Денис Фортин и Джерри Мун|Энциклопедия Эллен Г. Уайт

Роберт Олсон, секретарь Белого поместья, сказал: «Церковь не отрицает накапливающиеся доказательства копирования Уайт». |Т. Джо Уилли|Великая полемика о плагиате: Последнее интервью Уолтера Риа, журнал Spectrum

Одним из первых обвинений в плагиате против Эллен Уайт было использование ею книги «Жизнь и послания святого Павла» У. Дж. Конибира и Дж. С. Хаусона (1852) при написании «Очерков из жизни Павла» (1883). Книга Конибира и Хаусона, опубликованная в Великобритании и защищенная авторским правом там, позже была опубликована без авторских прав в США Т. Я. Кроуэллом под названием «(Жизнь и послания апостола Павла». На момент смерти у Уайт было несколько экземпляров издания Кроуэлла в ее библиотеке. Светская пресса обвинила Эллен Уайт в масштабном плагиате, утверждая, что это ее обычная практика, и пришла к выводу, что «госпожа Уайт – плагиатор, литературный вор».

Онлайн-сочинения

Полные опубликованные труды Эллен Г. Уайт на всех доступных языках на веб-сайте поместья Эллен Г. Уайт.