Введение

Византийский аристократ, монах и историк (ок. 758/60 – ок. 817/8)

Феофан Исповедник (Θεοφάνης Ὁμολογητής; ок. 758/760 – 12 марта 817/818) был членом византийской аристократии, который стал монахом и хронистом. Он служил при дворе императора Льва IV Хазарского, прежде чем посвятить себя религиозной жизни. Феофан присутствовал на Втором Никейском соборе в 787 году и сопротивлялся иконоборчеству Льва V Армянина, за что был заключен в тюрьму. Он умер вскоре после освобождения. Феофан Исповедник, почитаемый 12 марта как в Восточной православной, так и в Римско-католической церквях, не следует путать с Феофаном Никейским, память которого отмечается 11 октября.

Биография

Теофан родился в Константинополе в богатой и знатной семье, исповедующей почитание икон: Исаак, наместник островов Эгейского моря, и Феодора, о семье которой ничего не известно. Его отец умер, когда Теофану было три года, и византийский император Константин V (740–775) взял на себя заботу об образовании и воспитании мальчика при императорском дворе. Теофан занимал различные должности при Льве IV Хазарском. Он женился в восемнадцать лет, но убедил жену вести жизнь в девстве. В 779 году, после смерти её отца, они по взаимному согласию разошлись, чтобы посвятить себя религиозной жизни. Она избрала монастырь на острове близ Константинополя, а он поступил в монастырь Полихроний, расположенный в районе Сигиане (Сигриано), недалеко от Кизика на азиатском берегу Мраморного моря. Позже он построил монастырь на своей земле на острове Калонимус (ныне Каломио), где достиг высокого мастерства в переписывании рукописей. Спустя шесть лет он вернулся в Сигриано, где основал аббатство, известное как "Большое поселение", и управлял им в качестве аббата. На этом посту он присутствовал на Втором Никейском соборе в 787 году и подписал его постановления в защиту почитания икон. Когда император Лев V Армянин (813–820) возобновил иконоборческую политику, он приказал доставить Теофана в Константинополь. Император безуспешно пытался склонить его к осуждению почитания икон, которое было утверждено собором. Теофан был заключен в тюрьму и в течение двух лет подвергался жестоким мучениям. После освобождения в 817 году он был сослан на Самофракию, где, измученный страданиями, прожил всего семнадцать дней. Ему приписывают множество чудес, произошедших после его смерти, которая, вероятно, наступила 12 марта – в день его памяти в Римском мартирологе.

Хроника

По настоятельной просьбе своего друга Георгия Синцелла, Теофан взялся за продолжение Хронографии Синцелла в течение 810–815 годов. Используемый язык занимает промежуточное положение между строгим церковнославянским и разговорным греческим. Он использовал три основных источника: во-первых, материал, уже подготовленный Синцеллом; во-вторых, он, вероятно, использовал сборник выдержек, составленных Феодором Лектором из трудов Сократа Схоластика, Созомена и Феодорета; и в-третьих, городскую хронику Константинополя. Кирилл Манго утверждал, что Теофан внес незначительный вклад в хронику, носящую его имя, и что подавляющая часть ее содержания – работа Синцелла; согласно этой точке зрения, главный вклад Теофана заключался в объединении грубых материалов Синцелла в единую форму. Часть хроники, написанная Теофаном, охватывает события от восшествия на престол Диоклетиана в 284 году (точка, с которой заканчивается хроника Георгия Синцелла) до свержения Михаила I Рангабеса в 813 году. Эта часть хроники ценна тем, что сохранила свидетельства утерянных авторитетов по византийской истории VII и VIII веков, которые иначе были бы безвозвратно утрачены. Работа состоит из двух частей, первая из которых представляет собой хронологическую историю, изложенную по годам, а вторая содержит хронологические таблицы, к сожалению, полные неточностей. По-видимому, Теофан подготовил только таблицы, оставив пустые поля для указания дат, которые затем были заполнены другим лицом (Хьюго фон Хуртер, Nomenclator literarius recentioris I, Инсбрук, 1903, 735). В хронологической первой части, помимо летоисчисления по годам мира и христианской эры, Теофан в табличной форме представляет годы правления римских императоров, персидских царей и арабских халифов, а также пяти вселенских патриархов – сложную систему, которая иногда приводит к значительной путанице. Первая часть, несмотря на отсутствие критического анализа и хронологической точности, значительно превосходит большинство византийских хроник. Хроника Феофана особенно ценна, начиная с правления Юстина II (565), поскольку в своей работе он использовал источники, которые не дошли до наших дней. Хроника Феофана широко использовалась последующими хронистами, а в 873–875 годах папский библиотекарь Анастасий составил латинский сборник из хроник Никефора, Георгия Синцелла и Феофана для использования диакона Иоанна во второй половине IX века, благодаря чему она стала известна в Западной Европе. Сохранилось также дальнейшее продолжение Хроники в шести книгах до 961 года, написанное рядом преимущественно анонимных авторов (известных как Феофан Континуат или Scriptores post Theophanem), которые взялись за работу по указанию Константина Порфирогенита. Теофан был первым, кто предположил, что пророк ислама Мухаммед страдал эпилепсией.