Прокл Константинопольский: Жизнь и вклад в развитие марианской теологии.

Введение

Христианский архиепископ Прокл (греч. Πρόκλος; ок. 390 – 24 июля 446) был архиепископом Константинополя с 434 года до своей смерти. Прокл, прославившийся своими ораторскими талантами, сыграл ключевую роль в несторианском споре. Его вклад в развитие богословия культа Пресвятой Богородицы ставит его в ряд ранних и выдающихся марианских богословов. Он почитается как святой в Католической церкви, Восточнокатолических церквях, Восточно-православной церкви и Древневосточных православных церквях.

Биография

Прокл родился около 390 года и в юном возрасте стал чтецом в Константинополе. Он изучал риторику и классических авторов под руководством частных наставников и попал под влияние александрийских интеллектуалов, эмигрировавших в город. Традиционно считается, что он был другом и учеником святого Иоанна Златоуста (397–405), который, по преданию, рукоположил его. Однако, как показывает Констас, эта связь между двумя людьми была создана в средневековый период. Вместо этого Прокл был учеником и личным секретарем архиепископа Константинопольского Аттика (406–425), который был впечатлен его талантами писателя, ритора и оратора. В начале своего служения Атик рукоположил его диаконом и священником, и молодой Прокл быстро стал важной частью архиепископальной администрации. Он выполнял обязанности писца и писал речи за своего епископа, который был менее красноречив и эрудирован, чем его протеже. В ходе пастырских и дипломатических визитов в императорские резиденции Прокл установил прочные отношения с императорской семьей. Он был кандидатом на престол после смерти Аттика в 425 году, но народ предпочитал пожилого Сисинния (426–427) за его непричастность к местным распрям и благотворительность к бедным. Прокл подружился с ним, и Сисинний посвятил его епископом зависимой кафедры Кизика в 426 году. Его интронизация была предотвращена, когда жители города отказались принять его и избрали собственного епископа в нарушение канонического права, поэтому Прокл остался в Константинополе титулярным епископом. Под покровительством Сиссиния Прокл стал все более известным как популярный проповедник, за что его сравнивали с известным талантом проповедника Иоанна Златоуста. После смерти Сисинния вновь вспыхнули разногласия, и ведущими кандидатами стали Прокл и Филипп Сидский, которые также участвовали в выборах 425 года. Конкуренция была настолько ожесточенной, что император вмешался и назначил постороннего, известного антиохийского оратора Нестория, архиепископом (ок. 428–431). В конце 428 года, в рамках жестокого и непопулярного преследования еретических групп, Несторий и его свита начали проповедовать против уместности именования Марии Богородицей. Этот традиционный титул, который использовался более века и применялся предыдущими епископами Константинополя, такими как Григорий Назианзин, к этому времени был тесно связан с литургической жизнью столицы. Хотя он первоначально не хотел вмешиваться в назревающий спор, когда монастырский диакон Василий представил императору официальное обвинение в ереси против архиепископа, Прокл прервал общение с Несторием. В 430 году, по случаю праздника Богородицы, который, вероятно, был учрежден при Аттике в цикле Рождества, Прокл был приглашен Несторием произнести проповедь с кафедры перед смешанной аудиторией. Он произнес свою знаменитую панегирическую проповедь о Деве Марии, шедевр экзегетического понимания и риторического мастерства, который был назван самой известной марианской проповедью в истории, и который позже был включен в начало Актов Эфесского собора. Проповедь Прокла способствовала продвижению дела против Нестория, и он продолжил наносить проповеднические удары по архиепископу. Спор быстро распространился за пределы столицы и охватил христианский мир. Хотя он не присутствовал на Эфесском соборе, на котором впоследствии был свергнут Несторий, и о котором он узнал из вторых рук, Прокл получил письмо от председателя собора и лидера антинесторианской партии Кирилла Александрийского, в котором его вклад был тепло отмечен. После этих бурных событий духовенство Константинополя вновь оказалось в состоянии раздора относительно того, кто должен занять архиепископский престол. Прокл был теперь ведущим кандидатом, но поскольку он уже был епископом, формальное применение канонического права препятствовало его переводу из одной епархии в другую. Его противники в правительстве использовали это против него, поскольку народная поддержка, особенно среди влиятельных женщин, считалась угрозой в то время, когда религиозные споры достигли апогея. Вместо него был избран тихий, пожилой священник по имени Максимиан (ок. 431–434), который руководил объединением кирилловской партии с партией Иоанна. К тому времени, когда архиепископ Максимиан умер в Великий и Святой четверг 434 года, имперское правительство твердо встало на сторону антинесториан и стремилось избежать дальнейших избирательных беспорядков. С этой целью Прокл был немедленно интронизирован с разрешения императора Феодосия II и собравшихся в Константинополе епископов. Его первой заботой были похороны своего предшественника, и он отправил патриархам Кириллу Александрийскому и Иоанну Антиохийскому обычные синодальные письма, сообщающие о его назначении, которые оба одобрили. Его архиепископство было омрачено последствиями Эфесского собора, и его посвящение было отвергнуто частью восточных епископов, отделившихся от общения с Иоанном Антиохийским после его воссоединения с Кириллом. В 436 году епископы Армении консультировались с Проклом по поводу определенных доктрин, распространенных в их стране и приписываемых Феодору Мопсуэстийскому, прося об их осуждении. Прокл ответил на следующий год знаменитым письмом, известным как Томос к армянам, которое он отправил восточным епископам, прося их подписать его и присоединиться к осуждению доктрин армян. Они одобрили письма, но из уважения к Феодору колебались в осуждении доктрин, приписываемых ему. Прокл ответил, что, хотя он желает, чтобы выдержки, приложенные к его Томосу, были осуждены, он не приписывал их Феодору или какому-либо конкретному лицу, не желая осуждения какого-либо человека. Рескрипт Феодосия, полученный Проклом, в котором выражалось его желание, чтобы все жили в мире и чтобы никто не обвинял умерших в общении с церковью, умиротворил ситуацию. Все это наглядно продемонстрировало умеренность и такт Прокла и привело к периоду мира для церквей Востока после того, как императорская комиссия обеспечила насильственное воссоединение посредством ссылки Нестория и его ближайших сторонников. Продолжая линию примирения Аттика в последние годы своего служения, Прокл руководил переносом мощей святого Иоанна Златоуста из Команы обратно в Константинополь в 438 году, где он с большой честью похоронил их в Церкви Двенадцати апостолов. Это действие окончательно примирило с Церковью тех последователей святого Иоанна, которые отделились в результате его отстранения от должности архиепископа, которое они считали несправедливым. В 439 году, по просьбе делегации из Кесарии Каппадокийской, Прокл выбрал их новым епископом Флассия, который должен был быть назначен преторианским префектом Востока. Во время служения Прокла в обиход вошло Трисвятое. Говорят, что это произошло во время сильных землетрясений, которые продолжались четыре месяца в Константинополе, так что люди были вынуждены покинуть город и разбивать лагеря в полях. Прокл умер, вероятно, в июле 446 года. Он, по-видимому, был мудрым, умеренным и примирительным, стремящимся, строго придерживаясь православия, склонить к себе тех, кто с ним не согласен, скорее убеждением, чем силой.

Proclus was born around the year 390 and became a reader in Constantinople at a young age. He studied rhetoric and classical authors under private tutors, and came under the influence of Alexandrian intellectuals who had emigrated to the city. He is traditionally held to have been the friend and disciple of Saint John Chrysostom (397 405), who is said to have ordained him. However, Constas shows that this link between the two men was retroactively created in the Medieval period. Instead, Proclus was a disciple of and personal secretary to Archbishop Atticus of Constantinople (406–425) who was impressed by his talents as a writer, rhetorician, and orator. Early on in his episcopate, Atticus ordained him deacon and priest, and the young Proclus quickly became an essential part of the archepsicopal administration. He acted both as scribe and as ghost writer for his bishop, who was less eloquent and intellectually well rounded than his protege. During the course of pastoral and diplomatic visits to the Imperial residences, Proclus forged his lasting relationships with the Imperial family. He was a candidate to succeed Atticus upon the latter's death in 425, but the populace favoured the elderly Sisinnius (426–427) for his lack of affiliation with local rivalries and his charity to the poor. Proclus befriended him, and Sisinnius consecrated him Bishop of the dependent See of Cyzicus in 426. His enthronement was prevented when the residents of the city refused to receive him and elected their own bishop in contravention of canon law, so Proclus remained at Constantinople as titular bishop. Under Sissinius' patronage, Proclus became increasingly famous as a popular preacher, earning him comparisons with the renowned homiletic talents of John Chrysostom. On the death of Sisinnius factions broke out once again with Proclus and Philip of Side, who had also contested in 425, as the leading candidates. The competition was so fierce that the Emperor intervened and installed an outsider, the well known Antiochene orator Nestorius, as Archbishop (sed. 428–431). In late 428, as part of his vicious and unpopular persecution of heretical groups, Nestorius and his retinue began to preach against the propriety of calling Mary the Theotokos. A traditional title that had been in use for over a century and utilised by preceding bishops of Constantinople like Gregory of Nazianzus, Theotokos was by this point deeply associated with the liturgical life of the capital. Although he was initially reticent to get involved in the emerging dispute, when a monastic deacon named Basil submitted a formal accusation of heresy to the Emperor against the Archbishop, Proclus withdrew from communion with Nestorius. In 430, on the occasion of a Feast Day of the Theotokos that was probably instituted under Atticus for the Nativity Cycle, Proclus was invited by Nestorius to deliver a homily from the pulpit before a mixed crowd. He preached his celebrated panegyric sermon on the Virgin Mary, a masterpiece of exegetical insight and rhetorical flourish that has been called the most famous Marian sermon in history, and which was later inserted into the beginning of the Acts of the Council of Ephesus. Proclus' sermon did much to progress the case against Nestorius, and he would continue to launch homiletic attacks on the Archbishop. The controversy quickly spread beyond the capital and engulfed the Christian world. Although he did not attend the Council of Ephesus at which Nestorius was subsequently deposed, and of which he learned second hand, Proclus was the recipient of a letter from the conciliar president and leader of the anti Nestorian party, Cyril of Alexandria, in which his contribution was warmly acknowledged. In the aftermath of these tumultuous events, the clergy of Constantinople were once again thrown into factionalism concerning who was to ascend the archepiscopal throne. Proclus was now the leading candidate but because he was already a bishop, formal application of canon law prevented his transfer from one diocese to another. His opponents in government used this against him because popular support, not least among powerful women, was considered a threat in a time when religious disputes were at fever pitch. Instead, a quiet, aged priest called Maximianus was elected (sed. 431–434), who oversaw the union of the Cyrillian party with the Johannine party. By the time Archbishop Maximianus died on Great and Holy Thursday of 434, the Imperial government had firmly come down on the side of the anti Nestorians and were keen to avoid further electoral disturbances. To that end, Proclus was immediately enthroned by the permission of the Emperor Theodosius II and the bishops gathered at Constantinople. His first care was the funeral of his predecessor, and he then sent to both Patriarchs Cyril of Alexandria and John of Antioch the usual synodical letters announcing his appointment, both of whom approved of it. His archepiscopacy was dominated by the aftermath of the Council of Ephesus, and his consecration was rejected by the portion of Eastern bishops who had seceded from communion with John of Antioch after his reunion with Cyril. In 436 the bishops of Armenia consulted Proclus upon certain doctrines prevalent in their country and attributed to Theodore of Mopsuestia asking for their condemnation. Proclus replied the next year in the celebrated letter known as the Tome to the Armenians, which he sent to the Eastern bishops, asking them to sign it and to join in condemning the doctrines of the Armenians. They approved of the letters, but from admiration of Theodore hesitated to condemn the doctrines attributed to him. Proclus replied that while he desired the extracts subjoined to his Tome to be condemned, he had not attributed them to Theodore or any individual, not desiring the condemnation of any person. A rescript from Theodosius procured by Proclus, declaring his wish that all should live in peace and that no imputation should be made against anyone who died in communion with the church, appeased the storm. The whole affair showed conspicuously the moderation and tact of Proclus, and resulted in a period of peace for the Churches of the East after the Imperial Commission secured a forced union through exiling Nestorius and his closest supporters. In continuity with the conciliation of Atticus in the latter years of his episcopacy, Proclus oversaw the transfer of the relics of Saint John Chrysostom from Comana back to Constantinople in 438, where he interred them with great honour in the Church of the Twelve apostles. This action finally reconciled to the Church those of Saint John's adherents who had separated themselves in consequence of the deposition as Archbishop which they regarded as having been unjust. In 439, at the request of a deputation from Caesarea in Cappadocia, Proclus selected as their new bishop Thalassius, who was about to be appointed praetorian prefect of the East. In the time of Proclus the Trisagion came into use. The occasion is said to have been a time when violent earthquakes lasted for four months at Constantinople, so that the people were obliged to leave the city and encamp in the fields. Proclus died most probably in July, 446. He appears to have been wise, moderate, and conciliatory, desirous, while strictly adhering to Orthodoxy himself, to win over those who differed from him by persuasion rather than force.

Теология

Получив образование в космополитической столице Восточной Римской империи, Прокл был сведущ в различных направлениях мысли, характерных для поздней античности. Будучи сильным ритором, он умело использовал Священное Писание Ветхого Завета, яркие образы, ритмичную речь, красочные метафоры и логические доводы. Он также продолжил дело своих предшественников, расширяя как строительство церквей, святилищ и монастырей, пригодных для хранения растущего числа реликвий и монахов, так и юрисдикцию Константинопольской кафедры. Прокл прославился как популярный проповедник, заслужив репутацию достойного преемника Иоанна Златоуста в искусстве проповеди.

Христология и сотериология

Проповеди Прокла ясно утверждают единство и двойственность природ Христа, используя терминологию, которую Констас описывает как "предвосхищающую язык Халкидонского собора". Он учил об объединении противоположностей, о соединении природ, где они остаются неразделенными, божественность, облаченная в человечество. Сохраняя при этом две природы, он подчеркивал личностное единство Иисуса. Для Прокла Слово, воплотившееся и умершее жертвенной смертью, было необходимо для обеспечения спасения; долг за грех не мог заплатить простой человек, но поскольку согрешил человек, то и человек должен был заплатить, что и потребовало воплощения Бога.

Мариологическая

Его важнейший вклад в теологию относится к области марианской теологии и почитания Богородицы. Его наставник, архиепископ Аттик, внес значительный вклад в развитие раннего византийского почитания Девы Марии в течение двух десятилетий, предшествовавших Эфесскому собору, главным образом посредством установления первого официально утвержденного марианского праздника. Констас утверждает, что благодаря своей роли секретаря Аттика, Прокл оказывал литературную помощь своему епископу в этих начинаниях. Знаменитая Первая проповедь Прокла, произнесенная в Константинополе в 430 году, "определила риторику и обоснование культа Девы Марии на протяжении всего византийского периода", "приобрела фактический канонический статус" после включения в материалы Эфесского собора и стала основой для вековых богословских переосмыслений и размышлений. По словам Констаса, эта проповедь вместе с учрежденным марианским праздником "ознаменовала важный поворотный момент в развитии культа Девы Марии в Константинополе". В тексте переплетаются блистательные хвалы Марии с прославлением женской девственности, прямо отвечая на две основные критические замечания Нестория относительно местного марианского благочестия и императрицы Пулхерии. Прокл был защитником традиционного титула Богородица, отстаивая его использование посредством взаимосвязанных христологических и мариологических разъяснений, а также поддерживал доктрину о вечной девственности. Он также преподавал традиционное сопоставление Евы и Марии, которое существовало в христианской теологии со второго века. Его проповеди насыщены марианской теологией благодаря новаторской аллегорической интерпретации текстов Ветхого Завета, таких как пророческий светильник в книге Захарии. По мнению Прокла, Мария является "единственным мостом между Богом и людьми", и все женщины благословлены благодаря ее обновлению женского рода. Пять проповедей были опубликованы кардиналом Маем, из которых 3 сохранились только в сирийской версии, а греческий оригинал был утерян; 7 писем, а также несколько писем, адресованных ему другими лицами; и несколько фрагментов других писем и проповедей. Из 8 проповедей о христологии, приписываемых ему, 7 являются подлинными. Прокл был процитирован кардиналом Джоном Генри Ньюманом за его работы по мариологии и его твердую поддержку соборной догмы о Богородице.

Arguably his chief contribution to Theology belongs to the area of Marian theology and devotion. His mentor Archbishop Atticus made important contributions to the development of early Byzantine veneration of the Virgin in the two decades prior to the Council of Ephesus, chiefly through the establishment of the first officially sanctioned Marian feast, and Constas argues that through his role as Atticus' secretary Proclus provided literary assistance for his bishop in these endeavours. Proclus' famous Homily 1 delivered in Constantinople in 430 "defined the rhetoric and rationale for the cult of the Virgin Mary throughout the Byzantine period", "attained de facto canonical status" after it was attached to the proceedings of the Ephesine Council, and was the basis of centuries of theological re imagining and reflection. According to Constas, the sermon together with its associated Marian Feast "mark an important juncture in the development of the cult of the Virgin in Constantinople." The text interweaves resplendent praises of Mary with celebration of female virginity, directly confronting Nestorius' two pronged criticisms of local Marian piety and the Empress Pulcheria. Proclus was a champion of the traditional title Theotokos, defending its usage with intertwined Christological and Mariological explication, and also upheld the doctrine of the perpetual virginity. Likewise, he taught the traditional Eve Mary parallel that had been current in Christian theology since the second century. His sermons also bristle with Marian theology through innovative allegorical interpretation of Old Testament texts such as the prophetic lampstand in Zechariah. According to Proclus, Mary is "the only bridge between God and men" and all women are blessed through her renewal of the female sex. Five were published by Cardinal Mai, of which 3 are preserved only in a Syriac version, the Greek being lost; 7 letters, along with several addressed to him by other persons; and a few fragments of other letters and sermons. Of the 8 homilies on Christology attibuted to him, 7 are authentic. Proclus was cited by Cardinal John Henry Newman for his work on Mariology and his strong support of the conciliar dogma on the Theotokos.

Праздничный день

Восточная Православная Церковь отмечает его память 20 ноября. Католическая церковь почитает его 24 октября.