Оксфордское движение: религиозное течение в Англии XIX века, положившее начало англо-католицизму. Трактарианство, восстановление традиций, переход в католицизм.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Оксфордское движение – религиозное течение в Англии XIX века.
19th century English religious movement
Оксфордское движение было движением сторонников «высокой церкви» в Церкви Англии, начавшееся в 1830-х годах и в конечном итоге переросшее в англо-католицизм. Движение, чьи первые последователи в основном были связаны с Оксфордским университетом, выступало за восстановление некоторых древних христианских традиций веры и их включение в англиканскую литургию и теологию. Они рассматривали англиканство как одну из трех ветвей единой, святой, соборной и апостольской христианской церкви. Многие ключевые участники впоследствии перешли в римско-католическую церковь. Философия движения получила название трактатарианства по названию серии его публикаций – «Трактаты для времени», издававшихся с 1833 по 1841 год. Трактарианцев также пренебрежительно называли «ньюманитами» (до 1845 года) и «пусеитами» в честь двух выдающихся трактарианцев, Джона Генри Ньюмана и Эдварда Бувери Пузи. Среди других известных трактарианцев были Джон Кебл, Чарльз Мариотт, Ричард Фруде, Роберт Уилберфорс, Исаак Уильямс и Уильям Палмер. Все, кроме Уильямса и Палмера, были стипендиатами Ориэльского колледжа в Оксфорде.
The Oxford Movement was a movement of high church members of the Church of England which began in the 1830s and eventually developed into Anglo Catholicism. The movement, whose original devotees were mostly associated with the University of Oxford, argued for the reinstatement of some older Christian traditions of faith and their inclusion into Anglican liturgy and theology. They thought of Anglicanism as one of three branches of the "one, holy, catholic, and apostolic" Christian church. Many key participants subsequently converted to Roman Catholicism. The movement's philosophy was known as Tractarianism after its series of publications, the Tracts for the Times, published from 1833 to 1841. Tractarians were also disparagingly referred to as "Newmanites" (before 1845) and "Puseyites" after two prominent Tractarians, John Henry Newman and Edward Bouverie Pusey. Other well known Tractarians included John Keble, Charles Marriott, Richard Froude, Robert Wilberforce, Isaac Williams and William Palmer. All except Williams and Palmer were fellows of Oriel College, Oxford.
Истоки и ранний период
В начале девятнадцатого века многие священнослужители Англиканской церкви, особенно занимавшие высокие посты, считали себя сторонниками широкого толкования (либеральными). Напротив, многие приходские священники были евангелистами, что стало следствием возрождения, возглавленного Джоном Уэсли. Параллельно с этим университеты стали питательной средой для движения по восстановлению литургических и благочестивых обычаев, глубоко опиравшихся на традиции, предшествовавшие Английской Реформации, а также на современные римско-католические традиции. Непосредственным импульсом для Оксфордского движения (трактарианского движения) стала воспринятая атака реформистской администрации вигов на структуру и доходы Ирландской церкви (установленной церкви в Ирландии) посредством Закона о временных церковных имуществах Ирландии (1833). Закон предусматривал объединение епархий и провинций Ирландской церкви и отмену приходского сбора (церковной десятины или "пошлины"), являвшегося причиной недовольства в войне за десятину. Закон также вносил изменения в аренду церковных земель. Некоторые политики и священнослужители (включая ряд вигов) опасались, что Англиканская церковь может быть лишена статуса государственной и потерять свои наделения. Джон Кебл подверг критике эти предложения как "национальное отступничество" в своей проповеди в Оксфорде в 1833 году, в которой он отрицал право британского парламента упразднять ряд епархий в Ирландии. Дело Горхэма, в котором светские суды отменили решение церковного суда по вопросу о священнике с несколько неортодоксальными взглядами на эффективность крещения младенцев, также вызвало глубокую обеспокоенность. Кебл, Эдвард Бувери Пузи, Ньюман и другие начали публиковать серию изданий, известных как "Трактаты для времени", призывавших Англиканскую церковь вернуться к путям древней и неразделенной церкви в вопросах доктрины, литургии и благочестия. Благодаря широкому распространению и низкой цене, трактаты привлекли внимание к взглядам Оксфордского движения по доктринальным вопросам, а также к его общему подходу, настолько, что термин "трактарианин" стал синонимом сторонника движения. Трактарианцы выдвинули теорию ветвей, согласно которой англиканство, наряду с Восточным Православием и Римским Католицизмом, составляют три "ветви" исторической предраскольной Католической Церкви. Трактарианцы выступали за включение традиционных элементов литургии из средневековой религиозной практики, поскольку считали, что церковь стала слишком "упрощенной". В заключительном трактате, "Трактате 90", Ньюман утверждал, что доктрины Римско-католической церкви, как они были определены на Тридентском соборе, совместимы с Тридцатью девятью статьями Англиканской церкви XVI века. Принятие Ньюмана в Римско-католическую церковь в 1845 году, а затем Генри Эдварда Мэннинга в 1851 году, оказало глубокое влияние на движение.
In the early nineteenth century, many of the clergymen of the Church of England, particularly those in high office, saw themselves as latitudinarian (liberal). Conversely, many clergy in the parishes were Evangelicals, as a result of the revival led by John Wesley. Alongside this, the universities became the breeding ground for a movement to restore liturgical and devotional customs which borrowed deeply from traditions before the English Reformation, as well as from contemporary Roman Catholic traditions. The immediate impetus for the Tractarian movement was a perceived attack by the reforming Whig administration on the structure and revenues of the Church of Ireland (the established church in Ireland), with the Irish Church Temporalities Bill (1833). The Act provided for merging of dioceses and provinces of the Church of Ireland, and the elimination of Vestry Assessment (church rates or "parish cess"), a cause of grievance in the Tithe War. The bill also made changes to the leasing of church lands. Some politicians and clergy (including a number of Whigs) feared that the Church of England might be disestablished and lose its endowments. John Keble criticised these proposals as "National Apostasy" in his Assize Sermon in Oxford in 1833, in which he denied the authority of the British Parliament to abolish several dioceses in Ireland. The Gorham Case, in which secular courts overruled an ecclesiastical court on the matter of a priest with somewhat unorthodox views on the efficacy of infant baptism, was also deeply unsettling. Keble, Edward Bouverie Pusey, Newman, and others began to publish a series known as Tracts for the Times, which called the Church of England to return to the ways of the ancient and undivided church in matters of doctrine, liturgy and devotion. With a wide distribution and a price in pennies, the Tracts succeeded in drawing attention to the views of the Oxford Movement on points of doctrine, but also to its overall approach, to the extent that Tractarian became a synonym for supporter of the movement. The Tractarians postulated the Branch Theory, which states that Anglicanism, along with Eastern Orthodoxy and Roman Catholicism, form three "branches" of the historic pre schism Catholic Church. Tractarians argued for the inclusion of traditional aspects of liturgy from medieval religious practice, as they believed the church had become too "plain". In the final tract, "Tract 90", Newman argued that the doctrines of the Roman Catholic Church, as defined by the Council of Trent, were compatible with the Thirty Nine Articles of the 16th century Church of England. Newman's eventual reception into the Roman Catholic Church in 1845, followed by Henry Edward Manning in 1851, had a profound effect upon the movement.
Публикации
Помимо "Трактатов для времени", группа начала собирать переводы творений отцов Церкви, которые они назвали "Библиотекой отцов". Сборник в конечном итоге состоял из 48 томов, последний из которых был опубликован через три года после смерти Пуси. Издание осуществлялось компанией Ривингтона при поддержке типографии Holyrood Press. Главным редактором многих томов был Чарльз Мариотт. Также было опубликовано несколько томов оригинальных греческих и латинских текстов. Одним из важнейших результатов, вытекающих из трактарианства, является сборник гимнов под названием "Древние и современные гимны", опубликованный в 1861 году.
Apart from the Tracts for the Times, the group began a collection of translations of the Church Fathers, which they termed the Library of the Fathers. The collection eventually comprised 48 volumes, the last published three years after Pusey's death. They were issued through Rivington's company with the imprint of the Holyrood Press. The main editor for many of these was Charles Marriott. A number of volumes of original Greek and Latin texts were also published. One of the main contributions that resulted from Tractarianism is the hymnbook entitled Hymns Ancient and Modern which was published in 1861.
Влияние и критика
Оксфордское движение подверглось критике как простая "романизирующая" тенденция, но оно начало влиять на теорию и практику англиканства в более широком смысле, распространяясь на такие города, как Бристоль, в 1840-50-х годах. Оксфордское движение также критиковалось за скрытность и сговорчивость. Результатом Оксфордского движения стало создание англиканских религиозных орденов как для мужчин, так и для женщин. Оно включило идеи и практики, связанные с литургией и обрядами, чтобы привнести в церковь более сильную эмоциональную символику. В частности, оно внедрило идеи Литургического движения в жизнь церкви. Его влияние было настолько широко распространено, что Евхаристия постепенно стала занимать центральное место в богослужении, облачения стали обычным явлением, а множество католических практик было вновь введено в богослужение. Это привело к спорам внутри церквей, вылившимся в судебные процессы, как в споре о ритуализме. Многие священники-трактаристы начали работать в трущобах. Это было отчасти связано с тем, что епископы отказывались предоставлять им приходы, а отчасти – с этики заботы о бедных. В своей новой деятельности они развили критику британской социальной политики, как местной, так и национальной. Одним из результатов стало создание Христианского социального союза, в котором состояли несколько епископов, где обсуждались такие вопросы, как справедливая заработная плата, система аренды недвижимости, детская смертность и условия труда. Более радикальный Католический крестовый поход был гораздо меньшей организацией, чем Оксфордское движение. Англо-католицизм – так стало известно этому комплексу идей, стилей и организаций – оказал значительное влияние на всемирное англиканство. Гу Хунмин, китайский писатель начала XX века, использовал концепцию Оксфордского движения, чтобы отстаивать возвращение к традиционному конфуцианству в Китае.
The Oxford Movement was criticised as being a mere "Romanising" tendency, but it began to influence the theory and practice of Anglicanism more broadly, spreading to cities such as Bristol during the 1840s 50s. The Oxford Movement was also criticised as both secretive and collusive. The Oxford Movement resulted in the establishment of Anglican religious orders, both of men and of women. It incorporated ideas and practices related to the practice of liturgy and ceremony to incorporate more powerful emotional symbolism in the church. In particular it brought the insights of the Liturgical Movement into the life of the church. Its effects were so widespread that the Eucharist gradually became more central to worship, vestments became common, and numerous Roman Catholic practices were re introduced into worship. This led to controversies within churches that resulted in court cases, as in the dispute about ritualism. Many of the Tractarian priests began working in slums. This was partly because bishops refused to give livings to Tractarian priests, and partly due to an ethos of concern for the poor. From their new ministries, they developed a critique of British social policy, both local and national. One of the results was the establishment of the Christian Social Union, of which a number of bishops were members, where issues such as the just wage, the system of property renting, infant mortality and industrial conditions were debated. The more radical Catholic Crusade was a much smaller organisation than the Oxford Movement. Anglo Catholicism – as this complex of ideas, styles and organisations became known – had a significant influence on global Anglicanism. Gu Hongming, an early twentieth century Chinese author, used the concept of the Oxford Movement to argue for a return to traditional Confucianism in China.