Введение
Книга Джона Нокса «Первый глас трубы против чудовищного владычества женщин» – полемический труд шотландского реформатора Джона Нокса, опубликованный в 1558 году. В нем подвергается критике правление женщин-монархов, с утверждением, что власть женщин противоречит Библии.
The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women is a polemical work by the Scottish reformer John Knox, published in 1558. It attacks female monarchs, arguing that rule by women is contrary to the Bible.
Название
В названии используются определенные слова в написании и значении, которые сейчас устарели. "Monstruous" (от латинского mōnstruōsus) означает "неестественный"; "regiment" (позднелатинский regimentum или regimen) означает "правление" или "власть". Название часто встречается с незначительно модернизированным написанием, например, "monstrous regiment" или "monstrous regimen". Однако очевидно, что использование "regiment" подразумевало "правление" и не должно смешиваться с "regiment" в значении воинского подразделения. Название написано полностью заглавными буквами, за исключением последних трех слов; в соответствии с орфографическими нормами XVI века, слова "trumpet" и "monstruous" пишутся заглавными буквами как TRVMPET и MONSTRVOVS.
Исторический контекст
Джон Нокс был шотландским протестантским проповедником и нотариусом, родившимся в 1514 году, который принимал участие в одних из самых острых религиозных и политических споров того времени. Его проповеди привлекли к Ноксу общину последователей, которые оставались ему верны даже после того, как ему пришлось бежать на континент. Нокс считал себя авторитетом в вопросах религиозной доктрины и часто называл себя «стражем», проводя параллели между своей жизнью и жизнью Иеремии, Иезекииля, Ииуя и Даниила. Он видел свой долг в том, чтобы «трубить за своего господина». Однако его взгляды не были популярны при дворе, поэтому в 1554 году Нокс бежал на материковую Европу. В то время Шотландией и Англией правили женщины. Находясь в Европе, Нокс обсуждал вопрос о гинархии с Джоном Кальвином и Генрихом Буллингером. Нокс считал, что гинархия противоречит естественному порядку вещей, хотя Кальвин и Буллингер полагали, что женщинам допустимо быть правителями, когда этого требует ситуация. В Европе Нокса вызвали в Шотландию на слушание по обвинению в ереси. Однако Мария, королева Шотландии, отменила слушание, и в 1557 году его пригласили вернуться в Шотландию для возобновления проповедей. По прибытии в Дьепп он узнал, что приглашение было отменено. Ожидая в Дьеппе, разочарованный Нокс анонимно написал «Первый взрыв трубы против чудовищного правления женщин». В отличие от своих других публикаций, Нокс опубликовал окончательную версию «Первого взрыва» без консультаций со своей общиной в изгнании и в 1558 году опубликовал ее при помощи Жана Креспина.
Содержание
Основная часть трактата «Первый взрыв» содержала контраргументы Нокса к взглядам Кальвина на гинархию, которые они ранее обсуждали. Обсуждая гинархию в целом, Нокс в первую очередь нацеливался на королеву Марию I. Нокс, убежденный протестантский реформатор, выступал против католических королев по религиозным соображениям и использовал их в качестве примеров для обоснования своей позиции против женского правления над мужчинами. Исходя из своего понимания Библии, согласно которому «Бог, в порядке Своего творения, лишил женщину власти и господства», и из исторических свидетельств, что «человек видел, доказал и признал справедливые причины, по которым так должно быть», он выдвинул следующие аргументы относительно конкретной роли женщин, обладающих властью:
Knox, a staunch Protestant Reformer, opposed the Catholic queens on religious grounds, and used them as examples to argue against female rule over men generally. Building on his premise that, according to Knox's understanding of the Bible, "God, by the order of his creation, has [deprived] woman of authority and dominion" and from history that "man has seen, proved, and pronounced just causes why it should be", he argued the following with regard to the specific role of women bearing authority:
For who can denie but it repugneth to nature, that the blind shal be appointed to leade and conduct such as do see? That the weake, the sicke, and impotent persones shall norishe and kepe the hole and strong, and finallie, that the foolishe, madde and phrenetike shal gouerne the discrete, and giue counsel to such as be sober of mind? And such be al women, compared vnto man in bearing of authoritie. For their sight in ciuile regiment, is but blindnes: their strength, weaknes: their counsel, foolishenes: and judgement, phrenesie, if it be rightlie considered. Knox had three primary sections in The First Blast. First, that gynarchy was repugnant to Nature'; second, 'a contumlie to God'; and finally, 'the subversion of good order. Knox believed that when a female ruled in society, it went against the natural order of things. He further went on to say that it was a virtue from God for women to serve men. Although there were exceptions to this order, Knox believed that God was the only one who could make those exceptions. Furthermore, God's anger against Eve for taking the forbidden fruit had continued and all women were therefore punished by being subjected to men. It was clear that Knox was calling for the removal of Queen Mary I. He may have even been demanding that she be executed. While many Christians in the 16th century believed it was their Christian duty to always follow their monarch, Knox believed it was worse for a Christian to follow a ruler that was evil. Because of Knox's bold call to action, his contemporaries began to consider Knox as a revolutionary. His polemic against female rulers had negative consequences for him when Elizabeth I succeeded her half sister Mary I as Queen of England; Elizabeth was a supporter of the Protestant cause, but took offence at Knox's words about female sovereigns. Her opposition to him personally became an obstacle to Knox's direct involvement with the Protestant cause in England after 1559. She blamed him and the city of Geneva for permitting The First Blast to be published. While Knox believed that the Bible held absolute authority on everything, including politics, Alymer disagreed. Frankforter also believed that while Knox's rhetoric appears "virulent" and "misogynistic", it was likely no worse than everyone else in his time. Rosalind Marshall, a historian and Fellow of the Royal Society of Literature, believed that the tone in The First Blast was defensive not aggressive. She further claimed that The First Blast was not meant as an accusation against all women but just the female monarchs. Additionally, Marshall believed that Knox was in a "religious fervour" when he wrote The First Blast and would not have normally written such cruel things when he held women in such high esteem. Jane E. Dawson, a professor of Reformation History at the University of Edinburgh, pointed out that Knox did not always have antagonism toward Mary Queen of Scots since they previously worked well together. She also agreed that the high majority of Knox's writings were uplifting instead of condemning. She contests that Knox lashed out at Mary I because he felt isolated and persecuted.
«Ибо кто может отрицать, что противоестественно, когда слепые назначаются руководить зрячими? Когда слабые, больные и немощные должны заботиться о здоровых и сильных, и, наконец, когда глупые, безумные и одержимые управляют рассудительными и дают советы благоразумным? Таковы все женщины по сравнению с мужчиной, когда речь идет об обладании властью. Ибо их зрение в гражданском управлении – это слепота, их сила – слабость, их советы – глупость, а суждения – безумие, если рассматривать это правильно». В «Первом взрыве» Нокс выделил три основных положения: во-первых, гинархия противна Природе; во-вторых, она является оскорблением Богу; и, в-третьих, подрывает установленный порядок. Нокс полагал, что когда женщина правит обществом, это противоречит естественному порядку вещей. Он также утверждал, что служение женщин мужчинам – это добродетель, дарованная Богом. Хотя в этом порядке и были исключения, Нокс считал, что только Бог может их допустить. Более того, гнев Божий на Еву за вкушение запретного плода не утих, и поэтому все женщины были наказаны подчинением мужчинам. Было очевидно, что Нокс призывал к свержению королевы Марии I, возможно, даже к ее казни. В то время как многие христиане в XVI веке считали своим христианским долгом беспрекословно повиноваться монарху, Нокс полагал, что следовать злому правителю – еще хуже. Благодаря этому смелому призыву к действию его современники стали рассматривать Нокса как революционера. Его полемика против женщин-правителей имела негативные последствия для него, когда Елизавета I сменила свою сводную сестру Марию I на английском престоле. Елизавета, будучи сторонницей протестантского дела, была оскорблена словами Нокса о женщинах-правителях. Ее личная неприязнь стала препятствием для прямого участия Нокса в протестантском движении в Англии после 1559 года. Она обвинила его и город Женеву в том, что они допустили публикацию «Первого взрыва». Нокс верил в абсолютный авторитет Библии во всем, включая политику, но Алймер с ним не соглашался. Франкфортер также считал, что, хотя риторика Нокса кажется «злобной» и «женоненавистнической», она, вероятно, не была хуже, чем риторика большинства его современников. Историк и член Королевского литературного общества Розалинд Маршалл полагала, что тон «Первого взрыва» был оборонительным, а не агрессивным. Она также утверждала, что «Первый взрыв» не был направлен на обвинение всех женщин, а только на женщин-монархов. Кроме того, Маршалл считала, что Нокс находился в состоянии «религиозного пыла», когда писал «Первый взрыв», и обычно не писал бы столь жестоких вещей, высоко ценя женщин. Джейн Доусон, профессор истории Реформации в Эдинбургском университете, отметила, что Нокс не всегда враждебно относился к королеве Шотландии Марии, поскольку они ранее успешно сотрудничали. Она также согласилась с тем, что большинство трудов Нокса были вдохновляющими, а не осуждающими. Она полагает, что Нокс обрушился на Марию I, потому что чувствовал себя изолированным и преследуемым.
Knox, a staunch Protestant Reformer, opposed the Catholic queens on religious grounds, and used them as examples to argue against female rule over men generally. Building on his premise that, according to Knox's understanding of the Bible, "God, by the order of his creation, has [deprived] woman of authority and dominion" and from history that "man has seen, proved, and pronounced just causes why it should be", he argued the following with regard to the specific role of women bearing authority:
For who can denie but it repugneth to nature, that the blind shal be appointed to leade and conduct such as do see? That the weake, the sicke, and impotent persones shall norishe and kepe the hole and strong, and finallie, that the foolishe, madde and phrenetike shal gouerne the discrete, and giue counsel to such as be sober of mind? And such be al women, compared vnto man in bearing of authoritie. For their sight in ciuile regiment, is but blindnes: their strength, weaknes: their counsel, foolishenes: and judgement, phrenesie, if it be rightlie considered. Knox had three primary sections in The First Blast. First, that gynarchy was repugnant to Nature'; second, 'a contumlie to God'; and finally, 'the subversion of good order. Knox believed that when a female ruled in society, it went against the natural order of things. He further went on to say that it was a virtue from God for women to serve men. Although there were exceptions to this order, Knox believed that God was the only one who could make those exceptions. Furthermore, God's anger against Eve for taking the forbidden fruit had continued and all women were therefore punished by being subjected to men. It was clear that Knox was calling for the removal of Queen Mary I. He may have even been demanding that she be executed. While many Christians in the 16th century believed it was their Christian duty to always follow their monarch, Knox believed it was worse for a Christian to follow a ruler that was evil. Because of Knox's bold call to action, his contemporaries began to consider Knox as a revolutionary. His polemic against female rulers had negative consequences for him when Elizabeth I succeeded her half sister Mary I as Queen of England; Elizabeth was a supporter of the Protestant cause, but took offence at Knox's words about female sovereigns. Her opposition to him personally became an obstacle to Knox's direct involvement with the Protestant cause in England after 1559. She blamed him and the city of Geneva for permitting The First Blast to be published. While Knox believed that the Bible held absolute authority on everything, including politics, Alymer disagreed. Frankforter also believed that while Knox's rhetoric appears "virulent" and "misogynistic", it was likely no worse than everyone else in his time. Rosalind Marshall, a historian and Fellow of the Royal Society of Literature, believed that the tone in The First Blast was defensive not aggressive. She further claimed that The First Blast was not meant as an accusation against all women but just the female monarchs. Additionally, Marshall believed that Knox was in a "religious fervour" when he wrote The First Blast and would not have normally written such cruel things when he held women in such high esteem. Jane E. Dawson, a professor of Reformation History at the University of Edinburgh, pointed out that Knox did not always have antagonism toward Mary Queen of Scots since they previously worked well together. She also agreed that the high majority of Knox's writings were uplifting instead of condemning. She contests that Knox lashed out at Mary I because he felt isolated and persecuted.
Наследие
Около 20-го века название произведения стало популярным ироническим клише в феминистской литературе и искусстве. Примерами служат романы «Женский полк» (1917), «Чудовищный женский полк» (1995) и «Чудовищный полк» (2003), а также феминистская британская театральная труппа «Чудовищный полк».