Введение

Работы Ньютона, которые сегодня рассматриваются как ненаучные, были созданы английским физиком и математиком Исааком Ньютоном. Он занимался исследованием хронологии, библейской интерпретацией (особенно Апокалипсиса) и алхимией, часть которых можно отнести к оккультным наукам. Возможно, научные труды Ньютона имели для него меньшее личное значение, чем попытки заново открыть мудрость древних. Исторические исследования оккультных интересов Ньютона в связи с его научными работами также используются для критики концепции «расколдовывания» мира в рамках критической теории. В эпоху раннего Нового времени, в которую жил Ньютон, образованные люди придерживались мировоззрения, отличного от того, что стало преобладающим в последующие века. Четкие границы между наукой, суевериями и псевдонаукой еще не были установлены, а в западной культуре доминировала глубоко религиозная, библейская перспектива.

Алхимические исследования

Большая часть того, что известно как оккультные исследования Исаака Ньютона, в значительной степени объясняется его изучением алхимии. С юных лет Ньютон проявлял глубокий интерес ко всем формам естественных наук и материаловедению, интерес, который в конечном итоге привёл к некоторым из его наиболее известных научных достижений. Его первые знакомства с алхимическими теориями и практиками произошли в детстве, когда двенадцатилетний Исаак Ньютон жил на чердаке аптекарского магазина. В течение жизни Ньютона химия находилась в зачаточном состоянии, поэтому многие его экспериментальные исследования использовали эзотерический язык и расплывчатую терминологию, обычно ассоциирующуюся с алхимией и оккультизмом. Лишь несколько десятилетий после смерти Ньютона были проведены эксперименты по стехиометрии под руководством Антуана Лавуазье, и аналитическая химия с её соответствующей номенклатурой стала напоминать современную химию в том виде, в котором мы её знаем сегодня. Однако современник Ньютона и член Королевского общества Роберт Бойль уже открыл основные концепции современной химии и начал устанавливать современные нормы экспериментальной практики и обмена информацией в химии, информацией, которую Ньютон не использовал. Значительная часть алхимических записей Ньютона, возможно, была утеряна в результате пожара в его лаборатории, поэтому истинный объём его работы в этой области мог быть больше, чем известно в настоящее время. Ньютон также пережил нервный срыв в период своих алхимических изысканий. По сообщениям, Ньютон верил, что «Дерево Дианы» – алхимическая демонстрация, в результате которой из раствора образуется дендритный «рост» серебра, – является доказательством того, что металлы «обладают своего рода жизнью». Некоторые алхимические практики были запрещены в Англии при жизни Ньютона, отчасти из-за недобросовестных практиков, которые часто обещали богатым покровителям нереалистичные результаты в попытке их обмануть. Английская корона, опасаясь также потенциальной девальвации золота из-за создания фальшивого золота, установила очень суровые наказания за алхимию. В некоторых случаях наказанием за несанкционированную алхимию было публичное повешение преступника на позолоченном эшафоте, украшенном мишурой и другими предметами. На аукционе многие из этих документов, а также посмертная маска Ньютона, были приобретены экономистом Джоном Мейнардом Кейнсом, который на протяжении всей своей жизни собирал алхимические труды Ньютона. Большая часть коллекции Кейнса позже перешла к эксцентричному коллекционеру документов Абрахаму Яхуде, который сам был увлечённым собирателем оригинальных рукописей Исаака Ньютона. Многие документы, собранные Кейнсом и Яхудой, сейчас хранятся в Еврейской национальной и университетской библиотеке в Иерусалиме. В последние годы несколько проектов были начаты для сбора, каталогизации и транскрибирования фрагментированной коллекции работ Ньютона по алхимическим темам и предоставления к ним свободного доступа в режиме онлайн. Два из них – проект «Химия Исаака Ньютона», поддерживаемый Национальным научным фондом США, и проект «Ньютон», поддерживаемый Советом по гуманитарным наукам и искусству Великобритании. Кроме того, Еврейская национальная и университетская библиотека опубликовала ряд высококачественных отсканированных изображений различных документов Ньютона.

Философский камень

Из материалов, проданных на аукционе Sotheby's в 1936 году, несколько документов свидетельствуют об интересе Ньютона к приобретению или созданию философского камня. Наиболее примечательны документы под названием «Артефий – его секретная книга», за которым следует «Послание Иоанна Понтана», в котором он подтверждает подлинность книги Артефия; эти документы сами по себе представляют собой сборник отрывков из другой работы под названием «Николай Фламель, его толкование иероглифических фигур», которые он повелел изобразить на арке в церковном дворе Сен-Невин в Париже. Вместе с «Секретной книгой Артефия» и «Посланием Иоанна Понтана», содержащими как теоретическую, так и практическую части о философском камне. Эта работа могла быть также упомянута Ньютоном в ее латинской версии, найденной в «Theatrum Chemicum» Лазаря Цетцнера – томе, часто ассоциируемом с «Turba Philosophorum» и другими ранними европейскими алхимическими рукописями. Николас Фламель, один из авторов вышеупомянутой работы, был известной, хотя и загадочной фигурой, часто связываемой с открытием философского камня, иероглифическими фигурами, ранними формами таро и оккультизмом. Артефий и его «секретная книга» также вызывали интерес у алхимиков XVII века. Кроме того, на аукционе 1936 года из коллекции Ньютона был выставлен труд «Эпитом сокровища здоровья», написанный Эдвардусом Генерозусом Англикусом инноминатусом, жившим в 1562 году от Рождества Христова. Это трактат объемом в двадцать восемь страниц о философском камне, Живом или Ангельском камне, Пророческом камне или магическом камне Моисея, а также Растительном или Растущем камне. Трактат завершается алхимическим стихотворением.

Другие работы

Из сохранившихся алхимических записных книжек Ньютона ясно видно, что он не проводил различий между алхимией и тем, что мы сегодня понимаем под наукой. Опыты по оптике записывались на тех же страницах, что и рецепты из эзотерических источников. Ньютон не всегда фиксировал свои химические эксперименты в понятной форме. Алхимики печально славились тем, что маскировали свои записи в непроницаемом жаргоне; сам Ньютон изобретал новые символы и системы обозначений.

Библейские исследования

В рукописи 1704 года Ньютон описывает свои попытки извлечь научную информацию из Библии и оценивает, что конец света не наступит раньше 2060 года. Обосновывая это, он писал: "Я упоминаю это не для того, чтобы утверждать, когда наступит время конца, а чтобы положить конец безрассудным домыслам вымышляющих людей, которые постоянно предсказывают время конца и, тем самым, подвергают священные пророчества сомнению всякий раз, когда их предсказания не сбываются".

Исследования Ньютона о храме Соломона

Ньютон много изучал и писал о храме Соломона, посвятив целую главу в своей книге «Хронология древних царств» изложению своих наблюдений за храмом. Основным источником информации для Ньютона служило описание структуры, представленное в 1 Царств еврейской Библии, а также Книга Иезекииля, которую он переводил с иврита с помощью словарей, поскольку его знание этого языка было ограничено. Помимо Писания, Ньютон также опирался на различные древние и современные источники в своих исследованиях храма. Он полагал, что многие древние источники были наделены священной мудростью.

Более современным источником для исследований Ньютона о храме был Хуан Баутиста Виллалпандо, который всего несколько десятилетий ранее опубликовал влиятельный труд под названием *In Ezechielem explanationes et apparatus urbis, ac templi Hierosolymitani* (1596–1605), в котором Виллалпандо комментирует видения библейского пророка Иезекииля, включая в эту работу собственные интерпретации и подробные реконструкции храма Соломона. В свое время работа Виллалпандо о храме вызвала большой интерес в Европе и оказала значительное влияние на последующих архитекторов и ученых. Ньютон считал, что храм был спроектирован царем Соломоном с особым прозрением и под божественным руководством. Для Ньютона геометрия храма представляла собой не просто математический чертеж, но и хронологическую шкалу еврейской истории. Именно поэтому он включил главу, посвященную храму, в «Хронологию древних царств», раздел, который на первый взгляд может показаться не связанным с исторической направленностью книги в целом. Ньютон полагал, что так же, как в трудах древних философов, ученых и библейских деятелей сокрыта неведомая священная мудрость, то же самое справедливо и для их архитектуры. Он верил, что эти люди зашифровали свои знания в сложный код символического и математического языка, который, будучи расшифрован, раскроет неизвестные сведения о законах природы.

Интерпретация пророчеств Ньютона

Ньютон считал себя одним из немногих избранных, особо отмеченных Богом для постижения библейских текстов. Он был убежденным сторонником пророческого толкования Библии и, подобно многим своим современникам в протестантской Англии, испытывал сильную симпатию и глубокое восхищение учениями и трудами Джозефа Меда. Хотя он и не создал целостного труда о пророчествах, вера Ньютона побудила его написать несколько трактатов на эту тему, включая неопубликованное руководство по пророческому толкованию под названием «Правила толкования слов и языка в Писании». В этой рукописи он подробно излагает необходимые условия, которые, по его мнению, обеспечивают правильное понимание Библии. Помимо этого, Ньютон посвятил значительную часть своей жизни поискам и раскрытию того, что можно назвать библейским кодом. Он придавал большое значение толкованию Книги Откровения, много писал об этой книге и создал несколько рукописей, подробно излагающих его интерпретации. В отличие от пророка в полном смысле этого слова, Ньютон опирался на существующие Писания для предсказаний, полагая, что его толкования прояснят ситуацию в отношении того, что он считал «малопонятным». В 1754 году, спустя 27 лет после его смерти, был опубликован трактат Исаака Ньютона «Исторический очерк двух заметных искажений Писания». Хотя в нем не утверждается о каком-либо пророческом значении, он демонстрирует одно из распространенных заблуждений относительно Писания, как считал Ньютон. Несмотря на то, что подход Ньютона к этим исследованиям нельзя назвать научным, он писал так, будто его открытия были результатом исследований, основанных на доказательствах.

Атлантида Ньютона

В "Хронологии древних царств, исправленном издании" содержатся несколько фрагментов, прямо упоминающих землю Атлантиду. Первый из этих фрагментов является частью его "Краткой хроники" и указывает на его убеждение, что Одиссей Гомера покинул остров Огигия в 896 году до нашей эры. В греческой мифологии Огигия была домом Калипсо, дочери Атласа (в честь которого была названа Атлантида). Некоторые исследователи предполагают, что Огигия и Атлантида связаны географически или, возможно, являются одним и тем же островом. Из его работ следует, что Ньютон, вероятно, разделял это мнение. Ньютон также называет Кадис или Калес возможными кандидатами на роль Огигии, однако не приводит объяснений в пользу этой точки зрения.

Ньютон и тайные общества

Исаак Ньютон часто ассоциировался с различными тайными обществами и братскими организациями на протяжении истории. В силу секретного характера подобных объединений, отсутствия подтверждающих опубликованных материалов и сомнительных мотивов утверждений о причастности Ньютона к этим группам, сложно установить его фактическое членство в какой-либо конкретной организации, даже принимая во внимание, что, предположительно, существует ряд масонских зданий, освященных в его честь. Независимо от его собственного членского статуса, Ньютон был известен как компаньон многих людей, которых часто причисляли к различным эзотерическим группам. Неясно, были ли эти связи результатом его известности как ученого, раннего членства и должности президента Королевского общества (1703–1727), значительного положения в государстве и должности мастера Монетного двора, признания в рыцарском звании, или же Ньютон действительно стремился к активному членству в этих эзотерических организациях. Учитывая характер и законность алхимических практик в его время, а также наличие у него различных материалов и рукописей, касающихся алхимических исследований, вполне возможно, что Ньютон состоял в группе единомышленников и коллег. Организованность этой группы (если она вообще существовала), степень ее секретности и глубина вовлеченности Ньютона в ее деятельность остаются неясными. Хотя Ньютон в основном считался замкнутым человеком, не склонным к светской жизни, в его эпоху членство в "обществах" или "клубах" было распространенной формой установления социальных контактов. Учитывая его высокий социальный статус, вероятно, что Ньютон поддерживал хотя бы какие-то связи с подобными группами на разных уровнях. Он, безусловно, был членом Лондонского королевского общества по развитию естественных знаний и Джентльменского общества Сполдинга, однако эти организации относятся к научным, а не к эзотерическим обществам. Статус членства Ньютона в каком-либо конкретном тайном обществе остается неуловимым и в значительной степени спекулятивным, но это по-прежнему способствует популярному сенсационному освещению этой темы.

Ньютон и розенкрейцеры

Возможно, движение, оказавшее наибольшее влияние на Исаака Ньютона, было розенкрейцерством. Хотя движение розенкрейцеров вызвало значительный интерес в европейском научном сообществе в начале XVII века, к моменту взросления Ньютона оно утратило свою сенсационность. Тем не менее, розенкрейцерство оказало глубокое влияние на Ньютона, особенно в отношении его алхимических изысканий и философских взглядов. Вера розенкрейцеров в избранность для общения с ангелами или духами находит отголосок в пророческих убеждениях Ньютона. Более того, розенкрейцеры утверждали, что способны достичь бессмертия с помощью эликсира жизни и производить неограниченное количество времени и золота, используя философский камень, который, по их словам, находился в их владении. Как и Ньютон, розенкрейцеры были глубоко религиозны, открыто исповедовали христианство, были настроены против католицизма и проявляли значительную политическую активность. Исаака Ньютона интересовали не только их алхимические поиски, но и их вера в эзотерические знания древности, а также в существование просвещенных личностей, способных постигать тайны природы, физической вселенной и духовного мира.

Писания Исаака Ньютона

(Библейская интерпретация, архитектура еврейского Храма, древняя история, алхимия и Апокалипсис).