Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Религиозные тексты в буддийской традиции Махаяны
Religious texts in the Mahayana Buddhist tradition
Сутры Махаяны – это широкий жанр буддийских писаний (сутр), признанных каноническими и как буддхавакана («слово Будды») в буддизме Махаяны. Они сохранились преимущественно в санскритских рукописях, а также в переводах тибетского и китайского буддийских канонов. Несколько сотен сутр Махаяны дошли до нас на санскрите или в китайских и тибетских переводах. В ранних источниках они также иногда называются Вайпулья («обширными») сутрами. Буддийский ученый Асанга классифицировал сутры Махаяны как часть Питаки Бодхисаттв, сборника текстов, предназначенных для бодхисаттв. Современные исследователи буддизма обычно полагают, что эти сутры начали появляться в период между I веком до н.э. и I веком н.э. Их продолжали сочинять, компилировать и редактировать до упадка буддизма в древней Индии. Некоторые из них могли быть созданы и за пределами Индии, например, в Центральной и Восточной Азии. К наиболее влиятельным сутрам Махаяны относятся Сутра Лотоса, Сутры о Совершенстве Мудрости, Сутра Аватамсака, Сутра Ланкаватара, Сутры Чистой Земли и Сутра Нирваны. Буддисты Махаяны обычно считают, что несколько ключевых сутр Махаяны были провозглашены Буддой Шакьямуни, запомнены и повторялись его учениками, особенно Анандой. Однако другие сутры Махаяны представлены как учения других существ, таких как бодхисаттвы Манджушри и Авалокитешвара. Индийские буддисты Махаяны приводили различные объяснения тому, почему эти тексты появились позднее. Одно из таких объяснений гласит, что они были сокрыты в обители нагов (змеиных божеств, драконов) до наступления благоприятного времени для их распространения. Сутры Махаяны не были приняты всеми буддистами в древней Индии, и различные индийские буддийские школы расходились во мнениях относительно их статуса как «слова Будды». Как правило, они не признаются словом Будды школой Тхеравады.
The Mahāyāna sūtras are a broad genre of Buddhist scripture (sūtra) that are accepted as canonical and as buddhavacana ("Buddha word") in Mahāyāna Buddhism. They are largely preserved in Sanskrit manuscripts, and translations in the Tibetan Buddhist canon and Chinese Buddhist canon. Several hundred Mahāyāna sūtras survive in Sanskrit, or in Chinese and Tibetan translations. They are also sometimes called Vaipulya ("extensive") sūtras by earlier sources. The Buddhist scholar Asaṅga classified the Mahāyāna sūtras as part of the Bodhisattva Piṭaka, a collection of texts meant for bodhisattvas. Modern scholars of Buddhist studies generally hold that these sūtras first began to appear between the 1st century BCE and the 1st century CE. They continued being composed, compiled, and edited until the decline of Buddhism in ancient India. Some of them may have also been composed outside of India, such as in Central Asia and in East Asia. Some of the most influential Mahāyāna sūtras include the Lotus Sutra, the Perfection of Wisdom Sutras, the Avatamsaka Sutra, the Lankavatara Sutra, the Pure Land Sutras, and the Nirvana Sutra. Mahāyāna Buddhists typically consider several major Mahāyāna sūtras to have been taught by Shakyamuni Buddha, committed to memory and recited by his disciples, in particular Ananda. However, other Mahāyāna sūtras are presented as being taught by other figures, such as bodhisattvas like Mañjuśrī and Avalokiteśvara. There are various reasons that Indian Mahāyāna Buddhists gave to explain the fact that they only appeared at a later time. One such reason was that they had been hidden away in the land of the Nāgas (snake deities, dragons) until the proper time for their dissemination arrived. The Mahāyāna sūtras were not accepted by all Buddhists in ancient India, and the various Indian Buddhist schools disagreed on their status as "word of the Buddha". They are generally not accepted as the Buddha's word by the school of Theravāda Buddhism.
"Слово Будды" как то, что ведет к пробуждению
Другое обоснование подлинности сутр Махаяны в Махаяне заключается в том, что они соответствуют истине, Дхарме Будды и, следовательно, ведут к пробуждению. Это основано на идее, что "всё хорошо сказанное [субхасита] – это слово Будды [буддхабхасита]". Таким образом, эта идея утверждает, что Махаяна является "словом Будды", поскольку она ведет к пробуждению (бодхи), а не потому, что была произнесена конкретным человеком, носящим титул "Будда". Согласно достопочтенному Сюань Хуа, существует пять типов существ, которые могут говорить "слово Будды": Будда, ученик Будды, дэва (небесное существо), риши (мудрец) или эманация одного из этих существ; однако они должны сначала получить подтверждение от Будды, что их содержание является истинной Дхармой. Индийский ученый Махаяны Шантидева (VIII век) утверждает: «Четыре фактора делают вдохновенное изречение [пратибхана] словом Будд. Какие четыре? (i) вдохновенное изречение связано с истиной, а не с ложью; (ii) оно связано с Дхармой, а не с тем, что не является Дхармой; (iii) оно приводит к отказу от загрязнений ума [клеша], а не к их усилению; и (iv) оно показывает достойные качества нирваны, а не цикла перерождений [самсары]. Современный японский дзен-буддийский ученый Д. Т. Сузуки аналогично утверждал, что, хотя сутры Махаяны, возможно, не были непосредственно преподаны историческим Буддой, "дух и центральные идеи" Махаяны "принадлежат ее основателю". Таким образом, Сузуки признает (и отмечает) то, как Махаяна развивалась и адаптировалась к своему времени, разрабатывая новые учения и тексты, сохраняя при этом основной "дух" Будды.
A different Mahāyāna justification for the authenticity of the Mahāyāna sūtras is that they are in accord with the truth, with the Buddha's Dharma and therefore they lead to awakening. This is based on the idea that "Whatever is well spoken [subhasita], all that is the word of the Buddha [buddhabhasita]." As such, this idea holds that Mahāyāna is the "word of the Buddha" because it leads to awakening (bodhi), not because it was spoken by a specific individual with the title "Buddha". According to Venerable Hsuan Hua, there are five types of beings who may speak "Buddha word": a Buddha, a disciple of a Buddha, a deva (heavenly being), a ṛṣi (a sage), or an emanation of one of these beings; however, they must first receive certification from a Buddha that its contents are true Dharma. The Indian Mahāyāna scholar Shantideva (8th century) states:<blockquote>Through four factors is an inspired utterance [pratibhana] the word of the Buddhas. What four? (i) the inspired utterance is connected with truth, not untruth; (ii) it is connected with the Dharma, not that which is not the Dharma; (iii) it brings about the renunciation of moral taints [klesa] not their increase; and (iv) it shows the laudable qualities of nirvana, not those of the cycle of rebirth [samsara]. The modern Japanese Zen Buddhist scholar D. T. Suzuki similarly argued that while the Mahāyāna sūtras may not have been directly taught by the historical Buddha, the "spirit and central ideas" of Mahāyāna "are those of its founder". Thus, Suzuki admits (and celebrates) how the Mahāyāna evolved and adapted itself to suit the times by developing new teachings and texts, while at the same time maintaining the core "spirit" of the Buddha.
Новые идеи
Учения, содержащиеся в Махаяна-сутрах в целом, были описаны как слабо связанный сборник множества учений, способный вмещать различные противоречия. В связи с этими противоречивыми элементами, о буддизме Махаяны можно сказать с уверенностью очень мало. Центральным для Махаяна-сутр является идеал пути Бодхисаттвы, однако этот путь не уникален для них, поскольку он также встречается в не-махаянских текстах, которые также требовали предсказания будущего Будды в присутствии живого Будды. Уникальность Махаяна-сутр заключается в том, что термин "бодхисаттва" применим к любому человеку с момента возникновения намерения стать Буддой (то есть, при возникновении бодхичитты) и без необходимости присутствия живого Будды. В то время как некоторые Махаяна-сутры, такие как "Вималакирти-сутра" и "Сутра Белого Лотоса", критикуют архатов и шраваков (имея в виду не-махаянистов) за отсутствие мудрости и отвергают их путь как низшую ступень, то есть "хинаяну" (низший путь), более ранние Махаяна-сутры этого не делают. Как отметил Дэвид Дрюз, "ранние Махаяна-сутры часто представляют свои учения как полезные не только для тех, кто стремится стать Буддами, но и для тех, кто желает достичь архатства или пратьекабуддхости. Таким образом, старое представление о том, что Махаяна началась с отказа от идеала архата в пользу идеала бодхисаттвы, явно неверно". По словам Пола Уильямса, в Махаяне Будда часто рассматривается как "духовный владыка, связанный с миром и заботящийся о нём", а не просто как учитель, который после смерти "полностью "превзошёл" мир и его заботы". Жизнь и смерть Будды Шакьямуни на земле обычно понимаются докетически, как "простое проявление", его смерть была нереальным представлением (которое было разыграно для обучения других), в то время как в действительности он продолжает существовать в трансцендентном мире, чтобы помогать всем существам. Также подчеркивается важность развития бодхичитты, которая относится к устремлению к полному пробуждению (то есть, к Будде). Другая центральная практика, пропагандируемая Махаяна-сутрами, сосредоточена на "приобретении заслуг – универсальной валюты буддийского мира, огромного количества которой, как считалось, необходимо для достижения Будды".
The teachings as contained in the Mahāyāna sūtras as a whole have been described as a loosely bound bundle of many teachings, which was able to contain the various contradictions. Because of these contradictory elements, there are "very few things that can be said with certainty about Mahāyāna Buddhism". Central to the Mahāyāna sūtras is the ideal of the Bodhisattva path, something which is not unique to them, however, as such a path is also taught in non Mahayana texts which also required prediction of future Buddhahood in the presence of a living Buddha. What is unique to Mahāyāna sūtras is the idea that the term bodhisattva is applicable to any person from the moment they intend to become a Buddha (i. e. the arising of bodhicitta) and without the requirement of a living Buddha. While some Mahāyāna sūtras like the Vimalakirti sūtra and the White Lotus sūtra criticize arhats and sravakas (referring to non Mahāyānists) as lacking wisdom, and reject their path as a lower vehicle, i. e. 'hīnayāna' (the 'inferior way'), earlier Mahāyāna sūtras do not do this. As noted by David Drewes "early Mahāyāna sūtras often present their teachings as useful not only to people who wish to become Buddhas, but to those who wish to attain arhatship or pratyekabuddhahood as well. The old idea that the Mahāyāna began with the rejection of the arhat ideal in favor of that of the bodhisattva is thus clearly incorrect." According to Paul Williams, in Mahāyāna, a Buddha is often seen as "a spiritual king, relating to and caring for the world", rather than simply a teacher who after his death "has completely 'gone beyond' the world and its cares". Buddha Sakyamuni's life and death on earth is then usually understood docetically, as a "mere appearance", his death was an unreal show (which was done in order to teach others), while in reality he continues to live in a transcendent realm in order to help all beings. The importance of developing bodhicitta, which refers to a mind that is aimed at full awakening (i. e. Buddhahood) is also stressed. Another central practice advocated by the Mahāyāna sūtras is focused around "the acquisition of merit, the universal currency of the Buddhist world, a vast quantity of which was believed to be necessary for the attainment of Buddhahood".
Поклонение сутре
Многочисленные сутры Махаяны учат почитанию самих сутр как религиозного образа и как воплощения Дхармы и Будды. В индийском буддизме Махаяны поклонение сутрам, таким как книги сутр Праджняпарамита (пустака) и рукописи, стало важной частью практики Махаяны, которая, как считалось, приносила мудрость, заслуги и защиту от вреда. Эта практика поддерживается в некоторых сутрах. Сутры Праджняпарамиты поощряют копирование, чтение, повторение, размышление и распространение сутры, а также учат её почитанию и поклонению. В Ашташахасрике Праджняпарамита Сутре говорится: «Здесь сыновьям и дочерям благородного происхождения предписывается поместить копию Праджняпарамиты на алтарь и воздавать ей должное уважение, почитать, поклоняться ей, проявлять почтение и благоговение, подносить цветы, благовония, порошки, зонты, флаги, колокола и ряды горящих ламп». Ашташахасрика Праджняпарамита утверждает, что это происходит потому, что «реликвии Татхагаты произошли из этого совершенства мудрости». Поскольку сама концепция Праджняпарамиты (трансцендентное знание, совершенство мудрости) неразрывно связана с самими текстами, эти тексты считались обладающими внутренней мистической силой, являющейся источником всех заслуг в других религиозных объектах, таких как реликвии Будды. В этой сутре также говорится, что всякое место, где помещена или читается сама сутра, становится кайтией (священным пространством, святилищем).
Numerous Mahayana sutras teach the veneration of the sutras themselves as a religious icon and as an embodiment of the Dharma and the Buddha. In Indian Mahayana Buddhism, the worship of sutras, like the Prajñāpāramitā sutra books (pustaka) and manuscripts became an important part of Mahayana practice which was considered to bring wisdom, merit and apotropaic protection from harm. This practice is promoted in some of the sutras themselves. The Prajñāpāramitā sutras promote the copying, reading, recitation, contemplation, and distribution of the sutra, and they also teach its worship and veneration. The Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra states:<blockquote>Here, the sons or daughters of good family are enjoined to put up a copy of the Prajñāpāramitā on an altar, and to pay respect to it, to revere, worship and adore it, pay regard and reverence to it with flowers, incense, powders, umbrellas, banners, bells, and rows of burning lamps. The Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā claims that this is because "the relics of the Tathāgata have come forth from this perfection of wisdom". Since the very concept of Prajñāpāramitā (transcendent knowledge, perfection of wisdom) is linked with the texts themselves, the texts were considered to have a mystic power within, which is the source of all the merit in the other religious objects, like Buddha relics. This sutra also states that wherever the sutra itself is placed or recited, it makes the ground a caitya (a sacred space, shrine, sanctuary).
Прото-Махаянские сутры
Аджитасена Сутра была названа "Прото-Махаяной" Полом Уильямсом. Хотя она проповедует достижение Будды для всех, в тексте отсутствует обычная враждебность по отношению к шравакам и архатам, что характерно для более поздних текстов Махаяны, таких как Вималакирти-нирдеша-сутра. В ней также отсутствует осознание себя как части "Махаяны". Она поощряет подношения монахам, как и любой другой не-махаянский текст, но также содержит описание принца, которому, став архатом, являются видения множества Буддовых полей (включая Сухавати и Абхирати). Салистамба-сутра (сутра о рисовом стебле или ростке риса) считается одной из первых сутр Махаяны. По мнению Н. Росса Риата, эта сутра имеет много параллелей с материалом в палийских суттах (особенно с Махатанха-санкхая-суттой, M1:256 71) и может датироваться даже 200 годом до нашей эры. Возможно, эта сутра представляет собой период буддийской литературы, предшествующий значительному расхождению доктрин Махаяны с доктринами ранних буддийских текстов.
The Ajitasena Sūtra has been called "Proto Mahāyāna" by Paul Williams. While it promotes Buddhahood for all, the text lacks the usual antagonism towards the śravakas and arhats, as is typical of later Mahāyāna texts like the Vimalakīrti nirdeśa Sūtra. It also lacks any self awareness of itself as being part of "Mahāyāna." It promotes giving to monks like any non Mahāyāna text, but also includes the depiction of a prince who has visions of many Buddhafields (including Sukhavati and Abhirati) on becoming an arhat. The Salistamba Sūtra (rice stalk or rice sapling sūtra) has been considered one of the first Mahayana sutras. According to N. Ross Reat, this sutra has many parallels with the material in the Pali suttas (especially the Mahatanha sahkhaya sutta, M1:256 71), and could date as far back as 200 BCE. It is possible that this sutra represents a period of Buddhist literature before Mahāyāna doctrine had diverged significantly from the doctrines of the early Buddhist texts.
Праджьяпарамита сутра
Некоторые из Сутр Праджняпарамиты считаются одними из самых ранних Сутр Махаяны. Различные западные ученые обычно полагают, что Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра является одним из самых ранних из этих текстов (ок. I в. до н.э.). Ваджраччедика Праджняпарамита Сутра также рассматривается такими учеными, как Шопен и многими японскими учеными, как принадлежащая к числу очень ранних. Пол Уильямс также отмечает, что в анализе Льюиса Ланкастера самых ранних китайских версий Аштасахасрика Праджняпарамита Сутры «отсутствуют некоторые ключевые концепции Махаяны в самых ранних версиях, хотя они присутствуют в более поздних. Мир ранней Аштасахасрики достаточно близок к миру до-махаянских традиций». Основными темами этих Сутр являются путь бодхисаттвы, шесть трансцендентных добродетелей и, в особенности, трансцендентная мудрость (праджняпарамита) – наиболее важная из них. Бодхисаттва "махасаттва" (великое существо) – это существо, стремящееся к полному просветлению ради блага всех существ. "Трансцендентная мудрость" (также: "Совершенство мудрости") означает способность видеть реальность такой, какая она есть, глубокое и освобождающее духовное знание, являющееся источником всех добродетелей. Таким образом, Праджняпарамита – это «состояние сознания, постигающее пустоту (шуньята), отсутствие «я» или внутренней природы даже в дхармах». Поскольку все явления (даже Нирвана) лишены какой-либо сущности, неизменного ядра или независимости, они являются лишь концептуальными конструкциями и, как таковые, подобны магическим иллюзиям (майя). Многие из этих сутр известны по количеству строк, или слок, которые они содержат, например, Панькавимшатисахасрика (25 000 строк) Сутра Праджняпарамиты, Аштадашасахасрика (18 000 строк) и Шатасахасрика (100 000 строк) и т.д.
Some of the Prajñāpāramitā Sūtras are considered to be some of the earliest Mahāyāna Sūtras. Various Western scholars generally hold that the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra is one of the earliest of these texts (c. 1st century BCE). The Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra is also seen by scholars like Schopen and numerous Japanese scholars as being very early. Paul Williams also notes that in Lewis Lancaster's analysis of the earliest Chinese versions of the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra "a number of key Mahayana concepts are missing from the earliest versions although present in later versions. The world of the earliest Aṣṭasāhasrika is reasonably close to that of the pre Mahayana traditions." The main topics of these Sūtras are the path of the bodhisattva, the six transcendent virtues and, in particular, transcendent wisdom (prajñāpāramitā) the most important of these. The bodhisattva "mahasattva" (great being) is a being who is training towards full Buddhahood for the benefit of all. "Transcendent Wisdom" (also: the "Perfection of Wisdom") meanwhile, means the ability to see reality as it truly is, a deep and liberating spiritual knowledge that is the source of all virtues. Prajñāpāramitā is thus "a state of consciousness which understands emptiness (shunyata), the absence of 'self' or intrinsic nature even in dharmas." Since all phenomena (even Nirvana) lack any essence, unchanging core or independence, they are merely conceptual constructs and as such, they are like magical illusions (maya). Many of these sutras are known by the number of lines, or ślokas, that they contain, such as the Pañcaviṃśatisāhasrikā (25,000 line) PP Sūtra, the Aṣṭadaśasāhasrikā (18,000 lines), and the Śatasāhasrikā (100,000 lines) etc.
Сутра Белого Лотоса
Саддхарма-пандарика-сутра (Истинная Дхарма-Белый Лотос-сутра) – очень влиятельная сутра, особенно в восточноазиатском буддизме, где она считается высшей сутрой многими восточноазиатскими буддистами (особенно в школах Тяньтай и Ничирен). Вероятно, записанная между 100 г. до н.э. и 150 г. н.э., Лотос-сутра утверждает, что три яны (шравакаяна, пратьекабуддаяяна и бодхисаттваяна) не являются истинными путями, ведущими к различным целям, а на самом деле существует только один путь (экаяна) с единственной целью – достижение Будды. Сутра предсказывает, что все, кто услышит Дхарму, в конечном итоге достигнут этой цели. Более ранние учения рассматриваются как умелое средство обучения существ в соответствии с их способностями. Сутра примечательна идеей о том, что Будда не становится недоступным после своей паринирваны, поскольку продолжительность жизни Будды неизмерима. Вместо того чтобы перейти в состояние полной трансцендентности, Будда остаётся, чтобы помогать всем чувствующим существам бесчисленными способами, подобно великому духовному отцу, который существует на протяжении эонов и продолжит учить ещё многие эоны. В некоторых восточноазиатских традициях Лотос-сутра компилируется вместе с двумя другими сутрами, которые служат прологом и эпилогом – Сутрой бесчисленных значений и Сутрой медитации Самантабхадры. Эта составная сутра часто называется Тройной Лотосной Сутрой или Сутрой Цветов Дхармы в трёх частях.
The Saddharma pundarīka sūtra (True Dharma White Lotus Sūtra) is a very influential Sūtra, especially in East Asian Buddhism, where it is considered the supreme Sūtra by many East Asian Buddhists (especially in the Tiantai and Nichiren schools). Probably written down between 100 BCE –150 CE, the Lotus Sūtra states that the three yānas (śrāvakayāna, pratyekabuddhayāna and bodhisattvayāna) are not real paths leading to different goals, there is in fact only one path (ekayāna), with one goal Buddhahood. The sutra predicts that all those who hear the Dharma will eventually achieve this goal. The earlier teachings are said to be skilful means to teach beings according to their capacities. The sutra is notable for the idea that a Buddha is not inaccessible after his parinirvāṇa since a Buddha's life span is incalculably long. Instead of passing into a totally transcendent state, a Buddha remains to help all sentient beings in countless ways, like a great spiritual father that has been around for eons and will continue to teach for many more eons to come. In some East Asian traditions, the Lotus Sūtra has been compiled together with two other sutras which serve as a prologue and epilogue, respectively the Innumerable Meanings Sutra and the Samantabhadra Meditation Sutra. This composite sutra is often called the Threefold Lotus Sūtra or Three Part Dharma Flower Sutra.
Хагиографические сутры
Некоторые сутры Махаяны сосредоточены на жизнеописаниях Будды, других Будд или даже повествуют об историях о многочисленных Буддах. Лалитавистара-сутра является одной из важнейших сутр, посвященных жизнеописаниям. Она фокусируется на истории последнего рождения Будды Шакьямуни. Карунапундарика-сутра (Сутра Белого Лотоса Сострадания) – еще одна сутра, посвященная жизнеописаниям, которая рассказывает о ключевом событии в прошлой жизни Будды Шакьямуни. Бхадракалпика-сутра содержит список более тысячи Будд, которые возникнут в эту "благоприятную кальпу".
Some Mahayana sutras focus on the hagiography of the Buddha, other Buddhas, or even tell stories of numerous Buddhas. The Lalitavistara Sūtra is one of the most important of the hagiographical sutras. It focuses on the story of Shakyamuni Buddha's final birth. The Karuṇāpuṇḍarīka Sūtra (White Lotus of Compassion Sutra) is another hagiographical sutra which tells a story about a key event in the past life of Shakyamuni Buddha. The Bhadrakalpika Sūtra give a list of over one thousand Buddhas which will arise in this "fortunate aeon".