Дэвид МакРитчи: Исследования о происхождении фей и древних народах Британии.

Введение

Дэвид МакРичи (16 апреля 1851 – 14 января 1925) был шотландским фольклористом и исследователем древностей. Он выдвинул предположение, что сказания о феях произошли от коренного населения, обитавшего на Британских островах до прихода кельтов и других народов.

Ранние годы

Дэвид МакРитчи был младшим сыном Уильяма Доусона МакРитчи и Элизабет Элдер МакРитчи. Он родился в Эдинбурге и учился в Эдинбургской южной академии, Эдинбургском институте и Эдинбургском университете. Он не получил ученой степени, но квалифицировался как дипломированный бухгалтер. Его отец был хирургом в Ост-Индской компании.

Карьера фольклориста

В 1888 году Макричи основал Общество изучения цыганской культуры и истории для изучения истории и фольклора цыган. Он также состоял в нескольких фольклорных обществах. В 1914 году он вошел в состав Совета Общества антикваров Шотландии и занимал должность вице-президента с 1917 по 1920 год. Он был известен своим интересом к археологии и был назначен попечителем целевого капитала лорда Аберкромби для создания археологического факультета в Эдинбургском университете. Он также был членом Шотландского клуба искусств и вице-президентом Философского института. С 1922 года до своей смерти он был казначеем Шотландского антропологического и фольклорного общества.

Эухемеризм феи

Дэвид МакРитчи был известным сторонником эухемеристской теории происхождения фей, восходящей к началу XIX века, согласно которой представления о феях в британском фольклоре восходят к историческому народу пигмеев, карликов или невысокого роста коренного населения, обитавшему в Британии в эпоху неолита или даже ранее.

Происхождение

Макричи часто считается основателем эухемеристского направления в изучении британских фей. Однако историк Эдвард Коуэн отметил, что фольклорист Джон Фрэнсис Кэмпбелл впервые сформулировал эту концепцию примерно за 30 лет до Макричи. Кэрол Г. Сильвер, профессор английского языка в Йешива университете, также проследила эухемеристскую теорию происхождения фей до работ Уолтера Скотта, в частности, до его "Писем о демонологии" (1830). С развитием антропологических школ в конце XIX века, такие известные антропологи, как Эдвард Бернетт Тайлор (1871), стали приверженцами эухемеристской теории происхождения фей, что противоречило религиозным или психологическим объяснениям их возникновения.

Теория

Эухемеристическое толкование фей, разработанное МакРичи, стремится рационально объяснить происхождение фей в британском фольклоре, рассматривая их как народную память о "невысоком докельтском народе" или, как предполагал Тайлор, о возможных народных воспоминаниях об изначальных (каменного века) коренных жителях Британии. Теория МакРичи впоследствии стала известна в конце XIX века среди фольклористов как "этнологическая, или пигмейская теория". Эухемеристическая теория фей приобрела значительную популярность благодаря ключевым работам МакРичи "Свидетельство традиции" (1890) и "Фианны, феи и пикты" (1893). Однако она во многом основана на расистских идеях, распространенных в эпоху МакРичи, и на эссенциалистском подходе, согласно которому любая идентифицируемая (или предположительно идентифицируемая) этническая группа или культура рассматривается как отдельная раса людей с врожденными, отличительными чертами. В конце XIX и начале XX века возникли различные представления о "расовом" происхождении предполагаемых карликовых аборигенов Британии, и эти гипотезы варьировались от предположения, что ими были (используя этнорасовые обозначения той эпохи, которые сейчас устарели) настоящие африканские "пигмеи" (обобщающий термин, включающий бамбенга, мбути и тва), "эскимосы" (еще один расплывчатый и сегодня часто оскорбительный экзоним, объединяющий инуитов, юпиков и иногда алеутов), или невысокая "средиземноморская раса". Сам МакРичи утверждал в своей книге "Свидетельство традиции" в главе под названием "Волосатый народ" (с. 167), что они в некоторой степени связаны с "лаппами" (еще один сегодня оскорбительный термин для саамов, а иногда и более широко для родственных уральских сибирских народов), которых МакРичи также связывал с "эскимосами" и с айнами Восточной Азии. Он писал, что британские аборигены были отдельной, производной "расой", однако, из-за их очень длинных бород, заключая: "кажется, что перед нами тип расы, даже больше похожий на айнов, чем на лаппов или эскимосов, хотя и тесно связанный различными способами со всеми ими" (с. 173). По мнению МакРичи, коренное население Британии было, таким образом, "квазиевропейской" расой, связанной с эскимосами, с незначительными монголоидными чертами, которую он считал предками пиктов ранней Шотландии – мнение, ранее высказанное Уолтером Скоттом. Идентификация фей с пиктами у МакРичи основывалась главным образом на более ранних свидетельствах Адама Бременского и "Истории Норвегии", в которых пикты Оркнейских островов описываются как "лишь немного превосходящие пигмеев ростом". МакРичи также обнаружил в "Оркадских зарисовках" Уолтера Трейла Деннисона (1880), что легенды по всей Шотландии описывают дома (обычно подземные жилища) фей как "Дома пиктов", и поэтому он полагал, что пикты буквально послужили основой для фей в британском фольклоре. В книгах "Фианны, феи и пикты" (1893), "Северные тролли" (1898) и "Коренные жители Шетландов и Оркней" (1924) МакРичи попытался сопоставить фей британского фольклора с финнфолком мифологии Оркнейских островов, троусами мифологии Шетландов, фианной староирландской литературы, а также троллями и свартальфарами и Свартальфхеймом (эльфами или карликами) скандинавской мифологии. В ирландском манускрипте XII века, упоминаемом в "Фианнах, феях и пиктах", фианна приравнивается к феям, но это один из немногих литературных источников, которые МакРичи использовал в качестве доказательства; вместо этого он обратился к филологии и сравнительной мифологии.

Fairy euhemerism, as developed by MacRitchie, attempts to rationally explain the origin of fairies in British folklore, and regards fairies as being a folk memory of a "small statured pre Celtic race", or what Tylor theorised as possible folk memories of the original (Stone Age) aboriginal people of Britain. MacRitchie's theory subsequently became known in the late 19th century by folklorists as the "ethnological or pygmy theory". The euhemeristic theory of fairies became considerably popular through MacRitchie's key works The Testimony of Tradition (1890) and Fians, Fairies and Picts (1893). However, it is largely based on racialist ideas prominent in MacRitchie's era, an essentialist notion of treating any identifiable (or allegedly identifiable) ethnicity or culture as a separate race of humans with innate, distinctive traits. Different ideas surfaced in the late 19th century and early 20th century concerning the "racial" origin of the supposed dwarf aborigines of Britain, and these hypotheses ranged from proposing that they were (using the ethno racial labels of the era, which are now obsolete) real African "Pygmies" (a blanket term encompassing the Bambenga, Mbuti, and Twa), "Eskimos" (another vague, and today often offensive, exonym grouping the Inuit, Yupik and sometimes Aleut peoples), or a short statured "Mediterranean race". MacRitchie himself argued in his Testimony of Tradition, under a chapter subheading entitled "A Hairy Race" (p. 167), that they were somewhat connected to the "Lapps" (another today offensive term, for the Sámi peoples and sometimes more broadly inclusive of related Uralic Siberian peoples), whom MacRitchie also connected with the "Eskimos" and with the Ainu of East Asia. He wrote that the aboriginal British were a distinct derived "race", however, because of their very long beards, concluding: "one seems to see the type of a race that was even more like the Ainu than the Lapp, or the Eskimo, although closely connected in various ways with all of these" (p. 173). In MacRitchie's view, the indigenous population of Britain were thus a "quasi European" Lapp–Ainu–Eskimo related race, with minor Mongoloid traits, whom he considered ancestral to the Picts of early Scotland, a view earlier proposed by Walter Scott. MacRitchie's identification of fairies with Picts was based primarily on the earlier accounts by Adam of Bremen and the Historia Norwegiæ, which describe the Picts of Orkney as "only a little exceeding pygmies in stature". MacRitchie also discovered through The Orcadian Sketch Book by Walter Traill Dennison (1880) that legends across Scotland describe the homes (usually underground dwellings) of the fairies as "Pict's Houses" and so he believed the Picts were literally the basis of fairies in British folklore. In Fians, Fairies and Picts (1893), The Northern Trolls (1898) and The Aborigines of Shetland and Orkney (1924) MacRitchie attempted to further identify the fairies of British folklore with the Finfolk of Orkney mythology, the Trows of Shetland myth, the Fianna of Old Irish Literature, and the Trolls as well as the Svartálfar and Svartálfaheimr (elves or dwarves) of Norse mythology. A 12th century Irish manuscript is found referenced in Fians, Fairies and Picts which equates the Fianna to fairies, but this is one of the few literary sources MacRitchie used as evidence; instead he turned to philology and comparative mythology.

Поддержка

Рационализация феев, предложенная Макричи, основанная на идее о существовании исторического населения небольшого роста, нашла широкую поддержку среди антропологов конца XIX века, которые ставили под сомнение религиозное или психологическое происхождение фей. Заметным сторонником этой теории, знакомым с ранними работами Макричи, опубликованными в журнале «Celtic Review», был Грант Аллен, который пришел к убеждению, что феи были созданы по образу местного населения Великобритании, в частности, строителей неолитических длинных курганов. Археолог Уильям Бойд Докинс также находил взгляды Макричи привлекательными, поскольку в своей работе «Ранний человек в Британии и его место в третичном периоде» (1880) он полагал, что культура верхнего палеолита во всей Европе (включая Британию) была заложена протоэскимосской или лаппской расой – идея, получившая распространение после открытия «Человека из Шансле» Лео Тестотом в юго-западной Франции в 1889 году. Однако, начиная с 1930-х годов, научное сообщество пришло к согласию, что останки «Человека из Шансле» принадлежат к кроманьонцам. В фольклористике эухемеристский подход Макричи к феям породил расистское направление, которое рассматривало фей и других существ британской мифологии, таких как эльфы и гоблины, как представителей примитивных доарийских племен. Эту точку зрения наиболее четко сформулировали Джон С. Стюарт Гленни, Лоуренс Уодделл и Альфред Корт Хэддон. По словам Хэддона: «сказки – это истории, рассказанные людьми железного века о событиях, произошедших с людьми бронзового века в их конфликтах с людьми неолитического века». И Хэддон, и Уодделл считали, что феи и другие существа британского фольклора основаны на неолитических обитателях Британии. Среди фольклористов, рассматривавших, поддерживавших или высоко оценивавших взгляды Макричи, был Лоуренс Гомм, опубликовавший в 1892 году труд «Этнология в фольклоре», в котором утверждалось, что фольклор сохранил отчетливую расовую историю завоеванных или вытесненных коренных народов. Фольклорист Чарльз Г. Лиланд, дав положительную рецензию на книгу Макричи «Свидетельство традиции» (1890), писал: «Эта книга должна представлять исключительный интерес для каждого фольклориста как в силу своей тематики, так и благодаря подходу к ее освещению».

MacRitchie's rationalisation of fairies, as having their basis as a historical population of diminutive size, won over much support from anthropologists from the late 19th century who questioned the religious or psychological origin of fairies. A notable proponent of the theory who had read MacRitchie's earlier works published in the Celtic Review was Grant Allen, who became convinced that fairies were modelled on an indigenous population of Britain, specifically the Neolithic long barrow makers. The archaeologist William Boyd Dawkins found MacRitchie's views also appealing, since in his Early Man in Britain and His Place in the Tertiary Period (1880) he considered Upper Paleolithic culture across Europe (including Britain) to have been founded by a proto Eskimo or Lapp race, a view at the time which was popularised after the discovery of "Chancelade Man", in southwestern France by Leo Testut in 1889. Scientific consensus after the 1930s, however, agreed that the remains of "Chancelade Man" were Cro Magnon. Within folklore, MacRitchie's euhemeristic view of fairies developed a racialist school which considered that the fairies and other beings such as elves and goblins of British myth represented primitive pre Aryans, a view proposed most notably by John S. Stuart Glennie, Laurence Waddell, and Alfred Cort Haddon. According to Haddon: "fairy tales were stories told by men of the Iron Age of events which happened to men of the Bronze Age in their conflicts with men of the Neolithic Age". In both Haddon's and Waddell's view, the fairies or other beings of British folklore were based on the Neolithic inhabitants of Britain. Among folklorists who considered, supported, or praised MacRitchie's views were Laurence Gomme, who in 1892 published Ethnology in Folklore, which argued folklore preserved a strong racial history of conquered or replaced indigenous peoples. The folklorist Charles G. Leland, who positively reviewed MacRitchie's book The Testimony of Tradition (1890), wrote "The book should be of exceptional interest to every folk lorist, both on account of its subject matter and also on account of the manner in which it is treated".

Критика

Теории Макричи о феях вызвали критику со стороны сторонников религиозного или психологического происхождения фей. Уолтер Эванс Венц резко раскритиковал теорию Макричи в своей книге «Вера в сказки в кельтских странах» (1911). Это побудило Макричи ответить на подобную критику в нескольких статьях, опубликованных в журнале «Celtic Review» (октябрь 1909 года, январь 1910 года). Однако в основном теория Макричи о том, что пикты были расой карликов или людей невысокого роста, была решительно отвергнута. Большинство историков того времени отвергли теорию Маккензи о «пигмеях-пиктах». Например, Т. Райс Холмс высмеял утверждения Макричи, считая их эксцентричными и необоснованными, поскольку никаких археологических доказательств существования «расы донеолитических или даже доисторических пигмеев в этой стране» никогда не было найдено. Критики пытались найти слабые места в утверждениях Макричи относительно мифологии; например, Эванс Венц отметил, что фианны ирландского мифа иногда описываются как «гиганты». Макричи признавал эти критические замечания в своих работах, но пытался обойти их и предложить решения:

Рассматривая фианнов как расу карликов, я не упускаю из виду тот факт, что о них также говорят как о «гигантах». Однако предполагать, что они были гигантского роста, противоречит как большинству имеющихся свидетельств, так и тому факту, что слово «гигант» очень часто использовалось для обозначения дикаря или пещерного жителя. Таким образом, по мнению Макричи, ирландские мифы и фольклорные рассказы, описывающие фианнов как «гигантов», делали это лишь в переносном, не буквальном смысле, чтобы подчеркнуть их дикость, а не размер. Эта идея была позже развита в его книге «Дикари гэльской традиции» (1920), но не была хорошо воспринята современными фольклористами. Однако древние авторы, такие как Макробий, разделяли убеждения Макричи о том, что «гиганты» мифологии были не великанами по росту, а огромны по своей нечестивости (или примитивности). По словам Макричи, существовало также «две» пиктские расы: первая – коренное тёмное население, близкое к лаппам или айнам, а вторая – более поздняя группа со светлой кожей и рыжими волосами, вторгшаяся на их территорию, которую он считал каледонцами.

Британское происхождение цыган

В своей книге «Древние и современные британцы» МакРитчи утверждал, что цыгане не имеют иностранного происхождения, а на самом деле представляют собой более консервативную часть коренного британского населения, сохранившую кочевой образ жизни, в то время как большинство перешло к оседлому образу жизни.