Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Книга Нового Завета
Book of the New Testament
Третье послание Иоанна – это третья с конца книга Нового Завета и всей христианской Библии, приписываемая Иоанну Евангелисту, традиционно считающемуся автором Евангелия от Иоанна и двух других посланий Иоанна. Третье послание Иоанна – это личное письмо, посланное «старейшиной» (пресвитером) человеку по имени Гай, с рекомендацией к нему группы христиан во главе с Димитрием, прибывших проповедовать Евангелие в область, где жил Гай. Цель письма – ободрить и укрепить Гая и предостеречь его от Диотрефа, который отказывается сотрудничать с автором письма. В ранней церковной литературе нет упоминаний об этом послании, первая ссылка на него появляется в середине III века нашей эры. Отсутствие документации, вероятно, связанное с крайней краткостью послания, заставило ранних церковных писателей сомневаться в его подлинности до начала V века, когда оно было принято в канон вместе с двумя другими посланиями Иоанна. Язык 3-го Иоанна перекликается с языком Евангелия от Иоанна, которое обычно датируется примерно 90 годом н.э., поэтому послание, вероятно, было написано в конце I века. Другие, например, ученый Джон А. Т. Робинсон, оспаривают эту точку зрения, датируя 3-е Иоанна приблизительно 60–65 годами н.э. Место написания неизвестно, но по преданию это Эфес. Послание встречается во многих древнейших рукописях Нового Завета, и его текст не содержит существенных расхождений или текстовых вариантов.
The Third Epistle of John is the third to last book of the New Testament and the Christian Bible as a whole, and attributed to John the Evangelist, traditionally thought to be the author of the Gospel of John and the other two epistles of John. The Third Epistle of John is a personal letter sent by "the elder" (the presbyter) to a man named Gaius, recommending to him a group of Christians led by Demetrius, which had come to preach the gospel in the area where Gaius lived. The purpose of the letter is to encourage and strengthen Gaius, and to warn him against Diotrephes, who refuses to cooperate with the author of the letter. Early church literature contains no mention of the epistle, with the first reference to it appearing in the middle of the third century AD. This lack of documentation, though likely due to the extreme brevity of the epistle, caused early church writers to doubt its authenticity until the early 5th century, when it was accepted into the canon along with the other two epistles of John. The language of 3 John echoes that of the Gospel of John, which is conventionally dated to around AD 90, so the epistle was likely written near the end of the first century. Others contest this view, such as the scholar John A. T. Robinson, who dates 3 John to c. AD 60–65. The location of writing is unknown, but tradition places it in Ephesus. The epistle is found in many of the oldest New Testament manuscripts, and its text is free of major discrepancies or textual variants.
Содержание
В 3 Иоанна нет изложения доктрины, поскольку это строго личное письмо, но основной темой является важность гостеприимства, особенно по отношению к тем, кто трудился над распространением Благовестия. Третья книга Иоанна – самая короткая книга Библии по количеству слов, хотя во 2 Иоанна меньше стихов. В 3 Иоанна содержится 15 стихов в критическом тексте греческого Нового Завета SBL, или 14 в Textus Receptus. Это единственная книга Нового Завета, которая не содержит имен "Иисус" или "Христос". В оригинальном греческом тексте используется термин Ὀνόματος (Onomatos, стих 7), который обычно переводится как "Имя" и относится конкретно к "Имени Иисуса", однако в тексте не упоминаются ни "Иисус", ни "Христос".
There is no doctrine laid out in 3 John, which is strictly a personal letter, but the overall theme is the importance of hospitality, especially when it comes to men who were working to spread the gospel. Third John is the shortest book of the Bible by word count, though 2 John has fewer verses. 3 John has 15 verses in the critical SBL Greek New Testament text, or 14 in the Textus Receptus. It is the only New Testament book which does not contain the names "Jesus" or "Christ". The original Greek uses the term Ὀνόματος (Onomatos, verse 7) generally translated "Name" and referring specifically to the "Name of Jesus", but the text does not say "Jesus" or "Christ".
Приветствие и введение
Письмо адресовано человеку по имени Гаий. По-видимому, Гаий был состоятельным человеком, поскольку автор послания, называющий себя только "Старейшиной", не думал, что просьба о приеме странствующих проповедников на короткое время будет для него обременительной. Старейшина, возможно, обратил Гаия в веру, поскольку он называет его своим "дитя" в вере.
The letter is written to a man named Gaius. Gaius seems to have been a wealthy man, since the epistle's author, who identifies himself only as "the Elder", did not think it would impose unduly on him to host some traveling preachers for a short time. The Elder may have converted Gaius, since he calls Gaius his "child" in the faith.
Второй стих
Возлюбленный, молюсь, чтобы у тебя все было хорошо и ты был здоров, подобно тому, как процветает душа твоя. Этот стих, где автор желает Гаию материального благополучия, сопоставимого с процветанием его души, часто используется как доказательство в учении о евангелии процветания; противники этого учения рассматривают этот стих не более чем как доброе пожелание.
Beloved, I pray that you may prosper in all things and be in health, just as your soul prospers. This verse, where the author wishes material prosperity upon Gaius similar to the prosperity of his soul, is a commonly used proof text within prosperity gospel teachings; opponents of the prosperity gospel consider the verse to be little more than well wishing.
Миссионеры
Старейшина продолжает письмо, хваля Гая за его верность и гостеприимство к группе странствующих "братьев". "Братья" – это братья по вере или миссионеры, которые, следуя повелению Иисуса из Марка 6:8–9, отправились в путь, не имея при себе денег. Затем Старейшина просит Гая оказать братьям содействие в продолжении их путешествия. В 9-м стихе Старейшина упоминает предыдущее письмо, которое он написал церкви, но которое было заблокировано Диотрефом, и заявляет о своем намерении посетить церковь и противостоять Диотрефу. "Церковь", очевидно, известна Гаю, но он, вероятно, не является ее членом, иначе Старейшине не потребовалось бы сообщать ему о действиях Диотрефа. Большинство исследователей не связывают упомянутое Старейшиной письмо со Вторым Иоанна, поскольку Третье Иоанна не содержит никаких ссылок на доктринальные разногласия, описанные во Втором Иоанна, и полагают, что Старейшина здесь ссылается на предыдущее рекомендательное письмо. Однако Джон Пейнтер утверждает, что Старейшина на самом деле имеет в виду Второе Иоанна, поскольку между 2 Иоанна 9 и темой гостеприимства в 3 Иоанна существует перекликание. Старейшина завершает этот отрывок обращением к Гаю: "Возлюбленный, не подражай злу, но добру. Кто делает добро, от Бога; кто делает зло, не познал Бога". Это наставление напоминает несколько мест из Первого Иоанна (2:3–5, 3:4–10, 4:7).
The Elder continues the letter by commending Gaius for his loyalty and his hospitality towards a group of traveling "brothers". The "brothers" are brothers in the faith or missionaries, who in accordance with Jesus's command in Mark 6:8–9 have set out on a journey without any money. The Elder then goes on to request that Gaius provide for the brothers to continue their journey. In verse 9 the Elder mentions a previous letter which he has written to the church which was suppressed by Diotrephes, and says that he intends to visit the church and to confront Diotrephes. "The church" is apparently known to Gaius, but he is likely not a member of it, since otherwise the Elder would not need to provide him with information about Diotrephes's activities. Most scholars do not connect the letter the Elder mentions with 2 John, since 3 John does not contain any reference to the doctrinal controversy described in 2 John, and argue that the Elder is here referring to a previous letter of recommendation. John Painter, however, argues the Elder is in fact referring to 2 John, since there is overlap between 2 John 9 and the theme of hospitality in 3 John. The Elder closes this section with an entreaty to Gaius: "Beloved, do not imitate evil but imitate good. Whoever does good is from God; whoever does evil has not seen God." This injunction is reminiscent of several passages in 1 John (2:3–5, 3:4–10, 4:7).
Заключительные приветствия и заключение
В 12-м стихе упоминается еще один человек по имени Димитрий, который, согласно Апостольским постановлениям VII.46.9, был поставлен Иоанном епископом Филадельфии (ныне Амман, Иордания). Димитрий, вероятно, входил в группу миссионеров, о которых говорилось ранее в письме, а 3-е Иоанново послание, скорее всего, является рекомендательным письмом к Гаию относительно Димитрия. Заключительный стих: "Мир вам. Приветствуют вас друзья. Приветствуйте друзей по именам" – типичен для переписки того времени, при этом выражение "Мир вам" – это приветствие, заимствованное христианами у иудеев.
Verse 12 introduces another man named Demetrius, who according to the Apostolic Constitutions VII.46.9 was ordained by John as bishop of Philadelphia (now Amman, Jordan). Demetrius was probably a member of the group of missionaries discussed earlier in the letter, and 3 John likely serves as a recommendation letter to Gaius about Demetrius. The closing verse, "Peace be to you. The friends greet you. Greet the friends, one by one", is typical of contemporary correspondence, with "Peace be to you" a greeting adopted by Christians from the Jews.
Авторство
3 Иоанна, по всей вероятности, написал тот же автор, что и 2 Иоанна, и, возможно, 1 Иоанна. Этим автором мог быть сам Иоанн Евангелист или другой человек, возможно, Иоанн Пресвитер. Однако, как отмечает ученый К. Додд, "если мы попытаемся отождествить анонимного автора этих посланий с каким-либо известным лицом, у нас будет лишь немногочисленные предположения". Между 2 и 3 Иоанна существует множество сходств. Оба текста оформлены как личные письма той эпохи; в обоих автор именует себя "пресвитером", что буквально означает "старейшина"; и оба посвящены темам гостеприимства и конфликтов внутри церкви. Они также примерно одинаковы по объему, вероятно, потому что оба были написаны так, чтобы поместиться на одном листе папируса. Все это указывает на тесную связь между 2 и 3 Иоанна, хотя 2 Иоанна имеет больше общего с 1 Иоанна, чем с 3 Иоанна. Тем не менее, некоторые ученые оспаривают общее авторство 2 и 3 Иоанна, а Рудольф Бультманн полагал, что 2 Иоанна является подделкой, созданной на основе 3 Иоанна. Однако, если 3 Иоанна было написано апостолом Иоанном, то удивительно, что Диотреф осмелился ему противиться, поскольку апостолы пользовались большим уважением в ранней церкви. Альтернативная точка зрения на авторство послания возникает из фрагмента, написанного Папием Иерапольским и процитированного Евсевием, в котором упоминается некто по имени "Иоанн Пресвитер". Однако, поскольку ничего больше об этом человеке неизвестно, невозможно с уверенностью утверждать, что он является автором 3 Иоанна.
3 John was almost certainly written by the same author who wrote 2 John, and likely 1 John as well. This individual may have been John the Evangelist himself or someone else, perhaps John the Presbyter, though according to scholar C. H. Dodd, "If we attempt to identify the anonymous author of these epistles with some known individual, we have little but surmise to go on." There are many similarities between 2 and 3 John. Both follow the format of other personal letters of the era; in both the author self identifies as "the Presbyter", a term which literally means "the elder"; and both deal with themes of hospitality and conflict within the church. They are also extremely similar in length, probably because they were both written to fit on one papyrus sheet. These considerations indicate a close affinity between 2 and 3 John, though 2 John is more strongly connected with 1 John than it is with 3 John. A minority of scholars, however, argue against common authorship of 2 and 3 John, and Rudolf Bultmann held that 2 John was a forgery based on 3 John. If 3 John was written by John the Apostle, however, it is strange that Diotrephes would oppose him since the apostles were highly respected in the early church. One possible alternative view of the epistle's authorship arises from a fragment written by Papias of Hierapolis and quoted by Eusebius which mentions a man named "the Presbyter John". However, since nothing else is known of this individual it is not possible to positively identify him as the author of 3 John.
Дата и место написания
Все три послания Иоанна, вероятно, были написаны в течение нескольких лет друг за другом, и внутренние данные указывают на то, что они были составлены после Евангелия от Иоанна, что относит их ко второй половине первого века. Такая датировка согласуется с их аллюзиями и возражениями против гностических и докетических учений, отрицавших полную человеческую природу Иисуса, которые набирали влияние к концу первого века. Додд полагает, что они были написаны между 96 и 110 годами н.э., основываясь на отсутствии упоминаний о преследованиях в посланиях, что позволяет предположить, что они были написаны после жестокого правления (81–96 гг. н.э.) римского императора Домициана, преследования со стороны которого, по-видимому, послужили стимулом для написания книги Откровение. Однако Додд отмечает, что они могли быть написаны и до правления Домициана, что особенно вероятно, если автор был непосредственным учеником Иисуса. Маршалл предлагает датировку в период между 60-ми и 90-ми годами. Ренсбергер предполагает датировку около 100 года, исходя из того, что Евангелие от Иоанна было написано в 90-х годах, а послания последовали за ним. Место написания посланий не указано, но поскольку самые ранние цитаты из них (в трудах Поликарпа, Папия и Иринея) происходят из провинции Малая Азия, вероятно, что и сами послания были написаны в Азии. Церковная традиция обычно связывает их с городом Эфес.
All three letters of John were likely written within a few years of each other, and internal evidence indicates that they were written after the Gospel of John, placing them in the second half of the first century. This dating makes sense given their allusions and opposition to Gnostic and docetic teaching, which denied the full humanity of Jesus, and which was gaining ascendancy at the end of the first century. Dodd argues for a date between 96 and 110 A. D., concluding from the absence of references to persecution in the letters that they were probably written after the harsh reign (AD 81–96) of the Roman emperor Domitian, whose persecution of Christians seems to have prompted the writing of the Book of Revelation. Dodd notes, however, that they could have been written in the pre Domitian era, which is likely if the author was a personal disciple of Jesus. Marshall suggests a date of between the 60s and 90s. Rensberger suggests a dating of around 100, assuming that the Gospel of John was written in the 90s and the letters must have followed after. The letters do not indicate the location of authorship, but since the earliest quotations of them (in the writings of Polycarp, Papias, and Irenaeus) come from the province of Asia Minor, it is likely that the epistles were also written in Asia. Church tradition typically places them in the city of Ephesus.
Рукописи
3 Иоанна сохранилось во многих древних рукописях Нового Завета. Среди греческих больших унциальных кодексов, Синайский, Александрийский и Ватиканский содержат все три послания Иоанна, а Кодекс Эфрема Рескрипта содержит 3 Иоанна 3–15 вместе с 1 Иоанна 1:1–4. Кодекс Безы, хотя и не содержит большинство католических посланий, включает 3 Иоанна 11–15 в латинском переводе. В других языках, помимо греческого, "Вульгата", а также сахидский, армянский, филоксенский сирийский и эфиопский переводы содержат все три послания. Между различными списками нет существенных трудностей или различий, что позволяет с уверенностью установить оригинальный текст.
3 John is preserved in many of the old manuscripts of the New Testament. Of the Greek great uncial codices, codices Sinaiticus, Alexandrinus, and Vaticanus contain all three Johannine epistles, while Codex Ephraemi Rescriptus contains 3 John 3–15 along with 1 John 1:1–4. Codex Bezae, while missing most of the Catholic epistles, contains 3 John 11–15 in Latin translation. In languages other than Greek, the Vulgate and the Sahidic, Armenian, Philoxenian Syriac, and Ethiopian versions contain all three epistles. Between the different copies there are no major difficulties or differences, meaning that there is very little doubt over determining the original text.
Каноническая история
Есть некоторые сомнительные сходства между отрывками в Иоанновых посланиях и сочинениями Поликарпа и Папия, но самые ранние достоверные упоминания о посланиях относятся к концу второго века. Ириней в «Против ересей» 3.16.8 (написанном ок. 180 г.) цитирует 2 Иоанна 7 и 8, а в следующем предложении – 1 Иоанна 4:1, 2, но не различает 1 и 2 Иоанна; он не цитирует 3 Иоанна. Мураторианский канон, по-видимому, упоминает только два послания Иоанна, хотя можно интерпретировать его и как упоминание о трех. 1 Иоанна широко цитирует Тертуллиан, умерший в 215 г., а Климент Александрийский, помимо цитат из 1 Иоанна, написал комментарий ко 2 Иоанну в своих «Намеках». Все три Иоанновых послания были признаны 39-м праздничным посланием Афанасия, Синодом в Гиппоне и Карфагенским собором (397 г.). Кроме того, Дидим Слепой написал комментарий ко всем трем посланиям, что показывает, что к началу V века их рассматривали как единое целое. Аналогично, папа Дионисий Александрийский, ученик Оригена, знал о «предполагаемом Втором или Третьем послании Иоанна». Также примерно в это время считается, что 3 Иоанна было известно в Северной Африке, поскольку оно упоминалось в «Мнениях епископов», составленных Седьмым Карфагенским собором. Однако существовали сомнения относительно подлинности 3 Иоанна, поскольку Евсевий включил его и 2 Иоанна в список «спорных книг», хотя и описывал их как «широко известные и признанные большинством». Хотя Евсевий считал, что апостол написал Евангелие и послания, вероятно, сомнения в достоверности авторства 2 и 3 Иоанна стали причиной их оспаривания. К концу IV века пресвитера (автора 2 и 3 Иоанна) стали считать отличным от апостола Иоанна. Это мнение, хотя и зафиксировано Иеронимом, не было общепринятым, поскольку сам Иероним приписывал эти послания апостолу Иоанну.
There are some doubtful similarities between passages in the Johannine epistles and the writings of Polycarp and Papias, but the earliest definitive references to the epistles come from the late second century. Irenaeus in Adversus Haereses 3.16.8 (written c. 180), quotes 2 John 7 and 8, and in the next sentence 1 John 4:1, 2, but does not distinguish between 1 and 2 John; he does not quote from 3 John. The Muratorian Canon seems to refer to two letters of John only, though it is possible to interpret it as referring to three. 1 John is extensively cited by Tertullian, who died in 215, and Clement of Alexandria, in addition to quoting 1 John, wrote a commentary on 2 John in his Adumbrationes. All three Johannine epistles were recognized by the 39th festal letter of Athanasius, the Synod of Hippo and the Council of Carthage (397). Additionally Didymus the Blind wrote a commentary on all three epistles, showing that by the early 5th century they were being considered as a single unit. Similarly, Pope Dionysius of Alexandria, Origen's pupil, was aware of a "reputed Second or Third Epistle of John". Also around this time 3 John is thought to have been known in North Africa as it was referred to in the Sententiae Episcoporum produced by the Seventh Council of Carthage. There was doubt about the authority of 3 John, however, with Eusebius listing it and 2 John as "disputed books" despite describing them as "well known and acknowledged by most". Although Eusebius believed the Apostle wrote the Gospel and the epistles, it is likely that doubt about the fidelity of the author of 2 and 3 John was a factor in causing them to be disputed. By the end of the fourth century the Presbyter (author of 2 and 3 John) was thought to be a different person than the Apostle John. This opinion, although reported by Jerome, was not held by all, as Jerome himself attributed the epistles to John the Apostle.