Введение

Коренные полинезийцы Чатемских островов, народ мориори.

Ранние мориори сформировали племенные группы, основанные на восточнополинезийских социальных обычаях и организации. Позже возникла известная пацифистская культура, известная как закон нунуку, основанный на учениях лидера мориори XVI века Нунуку-уэна. Эта культура облегчила вторжения маори из Таранаки и их массовое убийство в 1830-х годах во время Мушкетных войн. Это был геноцид мориори, в ходе которого мориори были либо убиты, либо порабощены членами племен Нгати Мутунга и Нгати Тама, что привело к гибели или перемещению почти 95% населения мориори. Однако мориори не исчезли и в течение следующего столетия получили признание и уважение как второй коренной народ Новой Зеландии. Их культура и язык пережили возрождение, и мориори-названия островов получили приоритет. В феврале 2020 года правительство Новой Зеландии подписало договор с лидерами племен, предоставив им права, закрепленные законом, и принесло извинения народу мориори в целом, вернув похищенные останки погибших в геноциде и выплатив 18 миллионов новозеландских долларов в качестве репараций. 23 ноября 2021 года правительство Новой Зеландии приняло закон о договоре между мориори и Короной. Закон называется «Законопроект об урегулировании претензий мориори». Он содержит согласованную историческую справку, которая начинается со слов: «Moriori karāpuna (предки) были ваина-поно (первоначальными жителями) Rēkohu, Rangihaute, Hokorereoro (Юго-Восточный остров) и других близлежащих островов (образующих острова Чатем). Они прибыли где-то между 1000 и 1400 годами нашей эры».

Происхождение

Мориори – этнические полинезийцы. Они развили самобытную культуру Мориори на островах Чатем, приспособившись к местным условиям. Хотя ранее предполагалось, что они заселили острова Чатем непосредственно из тропических полинезийских островов, современные исследования указывают на то, что предки Мориори были маори-полинезийцами, эмигрировавшими на острова Чатем из материковой Новой Зеландии примерно в 1500 году нашей эры. Подтверждением этой теории служат общие черты языка Мориори с диалектом маори, на котором говорит племя Нгаи Таху с Южного острова, а также сравнение генеалогий Мориори ("хокопапа") и маори ("вакапапа"). Господствующие ветры в южной части Тихого океана подтверждают предположение, что острова Чатем были последней частью Тихого океана, заселенной в период полинезийских открытий и колонизации, и, вероятно, также обозначали понятие "(простые) люди".

Адаптация к местным условиям

Острова Чатем были холоднее и менее гостеприимны, чем земли, которые покинули первые поселенцы, и хотя изобиловали ресурсами, они отличались от тех, что были доступны на прежнем месте обитания. Острова Чатем оказались непригодными для выращивания большинства сельскохозяйственных культур, известных полинезийцам, и мориори перешли к образу жизни охотников-собирателей. Пища была почти полностью морского происхождения – белок и жир из рыбы, морских котиков и жирных птенцов морских птиц. На островах проживало около 2000 человек. Не имея ресурсов, имевших культурное значение, таких как нефрит (зеленый камень) и обильный лес, они нашли выход для удовлетворения своих ритуальных потребностей в вырезании дендроглифов (надрезов на стволах деревьев, называемых ракау момори). Как правило, большинство дендроглифов мориори изображают человеческую фигуру, но встречаются и другие узоры, изображающие рыб и птиц. Некоторые из этих резных изображений охраняются историческим заповедником Хапупупу / J M Barker.

Европейские контакты (17911835)

Первыми европейцами, вступившими в контакт с мориори, был экипаж корабля «Четам» 29 ноября 1791 года, во время его плавания в северную часть Тихого океана из Англии через пролив Даски. Капитан «Четама» Уильям Р. Броутон назвал острова в честь своего корабля и объявил их собственностью Великобритании. Десант высадился в гавани Каингароа на дальнем северо-восточном побережье острова Чатем. Мориори поначалу отступили в лес, когда европейцы прибыли. Семьдесят лет спустя в устной традиции мориори европейцы стали упоминаться как вмещавшие в себя бога огня, судя по трубкам, которые они курили, и, вероятно, являвшиеся женщинами по одежде. Именно эта интерпретация заставила мужчин вернуться из леса, чтобы встретить десант. Кратковременный период враждебности был быстро прекращен, когда экипаж положил подарки на концы копий мориори, хотя попытки торговли не увенчались успехом. После исследования местности в поисках воды экипаж снова опасался агрессии мориори. Недоразумение привело к эскалации насилия, и один мориори был застрелен и убит. Затем HMS «Четам» покинул остров со всем экипажем. Как в дневнике Броутона, так и в местной устной традиции зафиксировано, что обе стороны сожалели об инциденте и в какой-то степени винили себя в чрезмерной реакции. Это сожаление отчасти привело к установлению хороших отношений, когда между 1804 и 1807 годами на острова прибыли следующие корабли. Это были охотники на тюленей из Сиднея, и известие об их радушном приеме вскоре принесло мориори репутацию дружелюбного народа. В это время по крайней мере один мориори посетил материковую Новую Зеландию и вернулся домой с знаниями о маори. С прибытием новых кораблей на острова на месяцы оставлялись отряды охотников на тюленей. Вскоре охотники на тюленей и китобои сделали острова центром своей деятельности, конкурируя за ресурсы с местным населением. На острова были завезены свиньи и картофель. Однако популяция тюленей, имевших религиозное значение и обеспечивавших мориори пищей и одеждой, была практически уничтожена. Европейцы вступали в браки с мориори. Прибывшие маори основали свою деревню в Уарекаури, которая стала названием Чатемских островов на языке маори. В середине 1830-х годов численность местного населения оценивалась в 1600 человек, при этом около 10–20% населения умерли от инфекционных заболеваний, таких как грипп.

Вторжение маори Таранаки (1835-1868)

В 1835 году часть представителей племен Нгати Мутунга и Нгати Тама, родом из Таранаки, но проживавших в Веллингтоне, вторглась на острова Чатем. 19 ноября 1835 года бриг «Лорд Родни», захваченный пиратами, а один из выживших Мориори вспоминал: «[Нападавшие из Таранаки] начали убивать нас, как овец. [Мы] были в ужасе, бежали в лес, прятались в ямах под землей и в любом месте, чтобы избежать врагов. Это не помогло; нас обнаруживали и убивали – мужчин, женщин и детей без разбора». Завоеватель маори из Таранаки объяснил: «Мы завладели землей в соответствии с нашими обычаями и захватили всех людей. Никто не избежал». Захватчики ритуально убили около 10% населения, в ходе которого женщин и детей привязывали на пляже и оставляли умирать в муках на протяжении нескольких дней. Мориори запрещалось вступать в брак между собой или с маори из Таранаки, а также иметь друг от друга детей. Это отличалось от общепринятой формы рабства, практиковавшейся на материковой части Новой Зеландии. Однако многие женщины Мориори рожали детей от своих хозяев-маори. Некоторое количество женщин Мориори в конечном итоге вышли замуж за маори или европейцев. Часть из них была увезена с островов Чатем и больше не вернулась. В 1842 году небольшая группа маори и их рабов-мориори мигрировала на субантарктические острова Окленд, где около 20 лет выживали за счет охоты на тюленей и выращивания льна. К 1862 году из населения в 2000 человек в живых осталось всего 101 мориори, что делает геноцид мориори одним из самых смертоносных в истории, если оценивать по проценту уничтоженной группы населения.

Рассеивание и ассимиляция

К концу 1860-х годов мориори освободились от рабства, что предоставило им возможности для самоопределения, но их небольшая численность привела к постепенной утрате их культуры. Лишь небольшая группа людей сохраняла знание языка и культуры мориори, существовавших до вторжения. Молодое поколение говорило на языке маори, при этом продолжая идентифицировать себя как мориори. Несмотря на предпринимавшиеся попытки задокументировать культуру мориори для потомков, преобладало мнение, что она больше никогда не станет живым укладом жизни. К 1900 году на островах Чатем проживало всего двенадцать человек, идентифицировавших себя как мориори. Хотя последний мориори с неподмешанным происхождением, Томми Соломон, умер в 1933 году, сегодня живы несколько тысяч мориори смешанного происхождения. Согласно переписи населения Новой Зеландии 2001 года, 585 человек идентифицировали себя как мориори. Численность населения увеличилась до 942 человек по данным переписи 2006 года и уменьшилась до 738 человек по данным переписи 2013 года. Оценка численности населения мориори по данным переписи 2018 года составила 996 человек.

Требование суда Вайтанги

В конце 1980-х годов некоторые потомки Мориори предъявили иски к правительству Новой Зеландии через Трибунал Вайтанги. Трибунал уполномочен давать рекомендации по искам, представленным маори, касающимся действий или бездействия Короны после 1840 года, нарушающих обещания, данные в Договоре Вайтанги. Эти иски стали первым случаем, когда Трибуналу пришлось выбирать между конкурирующими требованиями двух коренных народов. Основной предмет иска касался аннексии островов Великобританией в 1842 году, бездействия правительства в отношении сообщений о содержании Мориори в рабстве и передачи 97% островов племени Нгати Мутунга в 1870 году судом по земельным вопросам коренных народов. В 1992 году, когда иски Мориори находились в производстве, соглашение о рыболовстве Sealords передало треть рыболовных угодий Новой Зеландии маори, но заблокировало дальнейшие иски о рыболовстве по договору. Это произошло в условиях конкуренции за рыболовные права между маори, Мориори и пакеха с островов Чатем, при этом они совместно работали над исключением интересов международных и континентальных компаний. Поэтому считалось, что решение Трибунала по вопросу о собственности на острова Чатем может улучшить возможности Мориори получить часть выделенных прав на рыболовство в рамках соглашения Sealords. Иски Мориори рассматривались с мая 1994 года по март 1996 года, и решение было однозначно в пользу Мориори. Это, в свою очередь, привело к соглашению на сумму 18 миллионов новозеландских долларов между Короной и Мориори в 2017 году. Корона и Мориори впоследствии подписали Соглашение об урегулировании 13 августа 2019 года. В ноябре 2021 года парламент Новой Зеландии принял Закон о урегулировании претензий Мориори, завершив процесс урегулирования по Договору Вайтанги для Мориори. В соответствии с условиями закона, пакет урегулирования включает в себя официальные извинения Короны, передачу земель, имеющих культурное и духовное значение для Мориори, в качестве культурной компенсации, финансовую компенсацию в размере 18 миллионов новозеландских долларов и совместную компенсацию, такую как передача 50 процентов лагуны Те Ванга.

Культура и маре

Сегодня, несмотря на трудности, с которыми столкнулись мориори, их культура переживает возрождение как на Чатэмских островах, так и на материковой части Новой Зеландии. Это было символизировано обновлением Завета о мире на новом маре Копинга в январе 2005 года на острове Чатем. По состоянию на 2016 год в маре зарегистрировано почти 800 потомков мориори и более 3000 связанных с ними детей. Место встреч Копинга и дом собраний Хокоменатай расположены в городе Вайтанги, также на острове Чатем. В 2001 году началась работа по сохранению словарного запаса и песен народа мориори. Они также получили грант в размере 6 миллионов долларов от правительства на сохранение своей культуры и языка. Альбатрос по-прежнему играет важную роль в культуре мориори: его изображение присутствует в дизайне маре Копинга, а его перья некоторые мориори носят в волосах как символ мира. В 2002 году Корона приобрела землю на восточном побережье острова Чатем (участок Тайя). Теперь это заповедник, находящийся в совместном управлении мориори и Короны. Мориори также активно участвуют в сохранении резных изображений на деревьях (ракау момори) на островах.

Политическая организация

В 2001 году две основные политические группы Мориори объединились, чтобы сформировать Hokotehi Moriori Trust; однако некоторые внутренние разногласия сохраняются. Правительство Новой Зеландии признает Hokotehi Moriori Trust обладающим мандатом на представление интересов Мориори в переговорах об урегулировании по Договору Вайтанги. Он также является уполномоченной организацией iwi в соответствии с Законом о рыболовстве 2004 года и признанной организацией аквакультуры iwi в соответствии с Законом о коммерческом урегулировании претензий в области аквакультуры 2004 года. Траст представляет Мориори как "iwi authority" для получения разрешений на использование ресурсов в соответствии с Законом об управлении ресурсами 1991 года и является организацией Tūhono. Благотворительным трастом управляют десять попечителей, представляющих как острова Чатем, так и Северный и Южный острова. Его штаб-квартира находится в Овенге на острове Чатем. С точки зрения европейских поселенцев, это служило цели подрыва представления о маори как о коренном народе Новой Зеландии, представляя их лишь одной из волн миграции и завоеваний, осуществляемых все более цивилизованными народами. Этнолог Роджер Дафф в 1940-х годах, историк и этнограф Артур Томсон в 1959 году, а также Майкл Кинг в книге «Мориори: Народ, заново открытый» (2000), Джеймс Белич в 2002 году и К. Р. Хоу в «Те Ара: Энциклопедия Новой Зеландии» также освещали эту тему. Важно отметить, что эта история также была популяризирована в серии из трех статей в «Школьном журнале Новой Зеландии» 1916 года и в школьном учебнике А. У. Рида 1934 года «Приход маори в Ао-теароа». Однако эта идея никогда не доминировала в дискуссии, и академический консенсус постепенно приобретал большую общественную известность в течение 20-го века. Роман Дэвида Митчелла «Облачный атлас» (2004) и его экранизация 2012 года изображают порабощение Мориори маори на островах Чатем в середине 19-го века. В фильме Дэвид Гьяси играет роль «Аутуа», раба Мориори, несмотря на то, что он британец ганского происхождения и не имеет внешнего сходства с народом Мориори. Ученый Габриэль С. Эстрада критиковал изображение культуры рабства маори как неточное, аналогичное рабству в Соединенных Штатах, с изображением порабощенных Мориори, работающих на плантациях, подобных тем, что были на американском Юге. Историки отмечают, что взаимозаменяемость этих двух практик является распространенным заблуждением в популярной культуре.